孽多城（吉尔吉特），考高仙芝远征小博律之结篇
“唐时西域小勃律国国王。玄宗开元中嗣王，吐蕃妻以公主，故西北二十余国皆臣吐蕃，安西都护三讨之无功。天宝六载，高仙芝平其国，执王及其妻归京。帝赦之，授右威卫将军，使宿卫，改其国号归仁。”
唐书记载，当高仙芝翻越达尔科特山口（Darkot）智取亚辛（Yasin）河谷阿孥越城（古比之）后，住守在小博律王城孽多城（吉尔吉特）的国王苏失利之和他的吐蕃媳妇早已经吓得魂飞魄散，慌忙逃进了吉尔吉特西南山谷的石洞里躲藏了起来，“王及公主走入石窟，取不可得”，而“城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃”者也会“必走入山谷”。当高仙芝到达吉尔吉特后，先“斩其为吐蕃者五六人”，又命令“元庆斫（砍断）藤桥”，使得赶来的吐蕃援军也只能隔着汹涌澎湃的印度河无可奈何之。“至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。”
其实，唐书中是没有明确记录“孽多城”这个王城的，后世考证小博律王城就是今天的吉尔吉特，而我要追问的就是既然小博律王城是吉尔吉特，那么国王苏失利之逃难躲藏的山洞又在哪里呢？抑或是吉尔吉特附近就一定有个巨大的山洞。为此，我在吉尔吉特的行程几乎就是在寻找一个“山洞”。说来也怪，无论问谁，没有人可以告诉我任何有用的信息，直到有一天，我在考察达迪斯坦山区南去“县度”陀历国，即唐时的“赤佛堂”古道时，我似乎有了线索。
吉尔吉特，东北是从红其拉甫一路流过来的罕萨河，西北边是从Shandur山口和亚辛河谷汹涌而至的吉尔吉特河，两条河流在吉尔吉特交汇南流印度河。在今天吉尔吉特城的西南角有一条名叫KarGah的河谷，向西南溯流而上，翻越山口可以南下Khanbari Nala河谷，到达印度河边吉拉斯的Saddam村庄。无独有偶，在KarGah河谷距离吉尔吉特7公里处，另有一支ShingalGah的溪谷与KarGah河汇流处，溪流劈开山嘴，在小山西面可以看到一幅佛陀的立像雕刻（如图示），摆着施无畏的手势。看得出来，佛像原先是在崖壁的壁龛内,佛像周围保存着一些山洞。后来我查了相关资料，据伊斯兰堡的达尼教授考证，佛像的雕刻属于藏式风格。远远望去,小山顶上还有零落的砖石建筑结构。据报道在山的另一侧有一个大而长的山洞和很多其他建筑。往下有一个叫皮达斯(Phid-das)的窣堵波,只剩下粗糙的石头构成的圆形结构,处在土堆之中。它占据了一个高高的自然小丘。在北面有一条台阶路通到这里。在不同的平台上,为了加固高高的窣堵波,后来曾建有一些砖石墙。在一些地方可以见到灰烬和炭,表明整个建筑最后被烧毁了。
真是无巧不成书，在我考察KarGah河谷时，正好遇见一队佛教信徒有组织的去那里参拜。听他们说，这个地方的佛龛开凿年代正好是吐蕃人占领吉尔吉特时期的隋唐年代。无疑，我要找的那个被大唐高仙芝远征军吓得躲进山洞的小博律王苏失利之当年就是在这个山洞里被高仙芝招降的。
从这里可以鸟瞰吉尔吉特河的美景和整个吉尔吉特河谷。下面的平地上,四座正方形的屋子依然存在。这是后来建造的佛寺的一部分,从
第二间屋子里达尼教授曾发现了吉尔吉特写本。今天被叫做诺普尔( Naupur)的这整个地区在较晚的历史时期是一个古老的聚居地,其中一角被用作地方长官的城堡。后来砖石结构的窣堵波的顶部,也许被用作防御阵地。
在卡尔加河谷（KarGah）中,我见到了两所为城市供电的房子。但最重要的是在稍高处有一个山洞,这个山洞像是人工建造的,里面有一眼小泉水,其内部可供整个村子的人居住,毁坏的墙仍然保存着。在同一高度,一条沿岩石凿刻的小道从卡尔加河谷的远处通到村庄,然后通往卡尔加佛像。
至此，对唐书所记天宝六载，高仙芝远征小博律战役的全部解读，凭借自己的田野考察和文献检阅终于全部释然。除了惊叹于高仙芝远征军的大智大勇，当时的唐书史官的严谨尤其令人敬佩，其中很多的细节和地点，今天我们如果在历史现场进行地理还原依然可见一班，也正是因为这种严谨和细致入微的态度让我们更加的敬佩高仙芝的英武和神勇！
《旧唐书》卷一百四·列传第五十四·高仙芝
高仙芝，本高丽人也。父舍鸡，初从河西军，累劳至四镇十将、诸卫将军。仙芝美姿容，善骑射，勇决骁果。少随父至安西，以父有功授游击将军。年二十馀即拜将军，与父同班秩。事节度使田仁琬、盖嘉运，未甚任用，后夫蒙灵察累拔擢之。开元末，为安西副都护、四镇都知兵马使。
小勃律国王为吐蕃所招，妻以公主，西北二十馀国皆为吐蕃所制，贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之，不捷，玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。时步军皆有私马，自安西行十五日至拨换城，又十馀日至握瑟德，又十馀日至疏勒，又二十馀日至葱岭守捉，又行二十馀日至播密川，又二十馀日至特勒满川，即五识匿国也。仙芝乃分为三军：使疏勒守捉使赵崇玭统三千骑趣吐蕃连云堡，自北谷入；使拨换守捉使贾崇瓘自赤佛堂路入；仙芝与中使边令诚自护密国入，约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡。
堡中有兵千人，又城南十五里因山为栅，有兵八九千人。城下有婆勒川，水涨不可渡。仙芝以三牲祭河，命诸将选兵马，人赍三日干粮，早集河次。水既难渡，将士皆以为狂。既至，人不湿旗，马不湿鞯，已济而成列矣。仙芝喜谓令诚曰："向吾半渡贼来，吾属败矣，今既济成列，是天以此贼赐我也。"遂登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数。
玄宗使术士韩履冰往视日，惧不欲行，边令诚亦惧。仙芝留令诚等以羸病尫弱三千馀人守其城，仙芝遂进。三日，至坦驹岭，直下峭峻四十馀里，仙芝料之曰："阿弩越胡若速迎，即是好心。"又恐兵士不下，乃先令二十馀骑诈作阿弩越城胡服上岭来迎。既至坦驹岭，兵士果不肯下，云："大使将我欲何处去？"言未毕，其先使二十人来迎，云："阿弩越城胡并好心奉迎，娑夷河藤桥已斫讫。"仙芝阳喜以号令，兵士尽下。
娑夷河，即古之弱水也，不胜草芥毛发。下岭三日，越胡果来迎。明日，至阿弩越城，当日令将军席元庆、贺娄馀润先修桥路。仙芝明日进军，又令元庆以一千骑先谓小勃律王曰："不取汝城，亦不斫汝桥，但借汝路过，向大勃律去。"城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃。仙芝先约元庆云："军到，首领百姓必走入山谷，招呼取以敕命赐彩物等，首领至，齐缚之以待我。"元庆既至，一如仙芝之所教，缚诸首领。王及公主走入石窟，取不可得。仙芝至，斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥，去勃律犹六十里，及暮，才斫了，吐蕃兵马大至，已无及矣。藤桥阔一箭道，修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路，遂成此桥。至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。
天宝六载八月，仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。九月，复至婆勒川连云堡，与边令诚等相见。其月末，还播密川，令刘单草告捷书，遣中使判官王廷芳告捷。
“唐时西域小勃律国国王。玄宗开元中嗣王，吐蕃妻以公主，故西北二十余国皆臣吐蕃，安西都护三讨之无功。天宝六载，高仙芝平其国，执王及其妻归京。帝赦之，授右威卫将军，使宿卫，改其国号归仁。”
唐书记载，当高仙芝翻越达尔科特山口（Darkot）智取亚辛（Yasin）河谷阿孥越城（古比之）后，住守在小博律王城孽多城（吉尔吉特）的国王苏失利之和他的吐蕃媳妇早已经吓得魂飞魄散，慌忙逃进了吉尔吉特西南山谷的石洞里躲藏了起来，“王及公主走入石窟，取不可得”，而“城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃”者也会“必走入山谷”。当高仙芝到达吉尔吉特后，先“斩其为吐蕃者五六人”，又命令“元庆斫（砍断）藤桥”，使得赶来的吐蕃援军也只能隔着汹涌澎湃的印度河无可奈何之。“至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。”
其实，唐书中是没有明确记录“孽多城”这个王城的，后世考证小博律王城就是今天的吉尔吉特，而我要追问的就是既然小博律王城是吉尔吉特，那么国王苏失利之逃难躲藏的山洞又在哪里呢？抑或是吉尔吉特附近就一定有个巨大的山洞。为此，我在吉尔吉特的行程几乎就是在寻找一个“山洞”。说来也怪，无论问谁，没有人可以告诉我任何有用的信息，直到有一天，我在考察达迪斯坦山区南去“县度”陀历国，即唐时的“赤佛堂”古道时，我似乎有了线索。
吉尔吉特，东北是从红其拉甫一路流过来的罕萨河，西北边是从Shandur山口和亚辛河谷汹涌而至的吉尔吉特河，两条河流在吉尔吉特交汇南流印度河。在今天吉尔吉特城的西南角有一条名叫KarGah的河谷，向西南溯流而上，翻越山口可以南下Khanbari Nala河谷，到达印度河边吉拉斯的Saddam村庄。无独有偶，在KarGah河谷距离吉尔吉特7公里处，另有一支ShingalGah的溪谷与KarGah河汇流处，溪流劈开山嘴，在小山西面可以看到一幅佛陀的立像雕刻（如图示），摆着施无畏的手势。看得出来，佛像原先是在崖壁的壁龛内,佛像周围保存着一些山洞。后来我查了相关资料，据伊斯兰堡的达尼教授考证，佛像的雕刻属于藏式风格。远远望去,小山顶上还有零落的砖石建筑结构。据报道在山的另一侧有一个大而长的山洞和很多其他建筑。往下有一个叫皮达斯(Phid-das)的窣堵波,只剩下粗糙的石头构成的圆形结构,处在土堆之中。它占据了一个高高的自然小丘。在北面有一条台阶路通到这里。在不同的平台上,为了加固高高的窣堵波,后来曾建有一些砖石墙。在一些地方可以见到灰烬和炭,表明整个建筑最后被烧毁了。
真是无巧不成书，在我考察KarGah河谷时，正好遇见一队佛教信徒有组织的去那里参拜。听他们说，这个地方的佛龛开凿年代正好是吐蕃人占领吉尔吉特时期的隋唐年代。无疑，我要找的那个被大唐高仙芝远征军吓得躲进山洞的小博律王苏失利之当年就是在这个山洞里被高仙芝招降的。
从这里可以鸟瞰吉尔吉特河的美景和整个吉尔吉特河谷。下面的平地上,四座正方形的屋子依然存在。这是后来建造的佛寺的一部分,从
第二间屋子里达尼教授曾发现了吉尔吉特写本。今天被叫做诺普尔( Naupur)的这整个地区在较晚的历史时期是一个古老的聚居地,其中一角被用作地方长官的城堡。后来砖石结构的窣堵波的顶部,也许被用作防御阵地。
在卡尔加河谷（KarGah）中,我见到了两所为城市供电的房子。但最重要的是在稍高处有一个山洞,这个山洞像是人工建造的,里面有一眼小泉水,其内部可供整个村子的人居住,毁坏的墙仍然保存着。在同一高度,一条沿岩石凿刻的小道从卡尔加河谷的远处通到村庄,然后通往卡尔加佛像。
至此，对唐书所记天宝六载，高仙芝远征小博律战役的全部解读，凭借自己的田野考察和文献检阅终于全部释然。除了惊叹于高仙芝远征军的大智大勇，当时的唐书史官的严谨尤其令人敬佩，其中很多的细节和地点，今天我们如果在历史现场进行地理还原依然可见一班，也正是因为这种严谨和细致入微的态度让我们更加的敬佩高仙芝的英武和神勇！
《旧唐书》卷一百四·列传第五十四·高仙芝
高仙芝，本高丽人也。父舍鸡，初从河西军，累劳至四镇十将、诸卫将军。仙芝美姿容，善骑射，勇决骁果。少随父至安西，以父有功授游击将军。年二十馀即拜将军，与父同班秩。事节度使田仁琬、盖嘉运，未甚任用，后夫蒙灵察累拔擢之。开元末，为安西副都护、四镇都知兵马使。
小勃律国王为吐蕃所招，妻以公主，西北二十馀国皆为吐蕃所制，贡献不通。后节度使田仁琬、盖嘉运并灵察累讨之，不捷，玄宗特敕仙芝以马步万人为行营节度使往讨之。时步军皆有私马，自安西行十五日至拨换城，又十馀日至握瑟德，又十馀日至疏勒，又二十馀日至葱岭守捉，又行二十馀日至播密川，又二十馀日至特勒满川，即五识匿国也。仙芝乃分为三军：使疏勒守捉使赵崇玭统三千骑趣吐蕃连云堡，自北谷入；使拨换守捉使贾崇瓘自赤佛堂路入；仙芝与中使边令诚自护密国入，约七月十三日辰时会于吐蕃连云堡。
堡中有兵千人，又城南十五里因山为栅，有兵八九千人。城下有婆勒川，水涨不可渡。仙芝以三牲祭河，命诸将选兵马，人赍三日干粮，早集河次。水既难渡，将士皆以为狂。既至，人不湿旗，马不湿鞯，已济而成列矣。仙芝喜谓令诚曰："向吾半渡贼来，吾属败矣，今既济成列，是天以此贼赐我也。"遂登山挑击，从辰至巳，大破之。至夜奔逐，杀五千人，生擒千人，馀并走散。得马千馀匹，军资器械不可胜数。
玄宗使术士韩履冰往视日，惧不欲行，边令诚亦惧。仙芝留令诚等以羸病尫弱三千馀人守其城，仙芝遂进。三日，至坦驹岭，直下峭峻四十馀里，仙芝料之曰："阿弩越胡若速迎，即是好心。"又恐兵士不下，乃先令二十馀骑诈作阿弩越城胡服上岭来迎。既至坦驹岭，兵士果不肯下，云："大使将我欲何处去？"言未毕，其先使二十人来迎，云："阿弩越城胡并好心奉迎，娑夷河藤桥已斫讫。"仙芝阳喜以号令，兵士尽下。
娑夷河，即古之弱水也，不胜草芥毛发。下岭三日，越胡果来迎。明日，至阿弩越城，当日令将军席元庆、贺娄馀润先修桥路。仙芝明日进军，又令元庆以一千骑先谓小勃律王曰："不取汝城，亦不斫汝桥，但借汝路过，向大勃律去。"城中有首领五六人，皆赤心为吐蕃。仙芝先约元庆云："军到，首领百姓必走入山谷，招呼取以敕命赐彩物等，首领至，齐缚之以待我。"元庆既至，一如仙芝之所教，缚诸首领。王及公主走入石窟，取不可得。仙芝至，斩其为吐蕃者五六人。急令元庆斫藤桥，去勃律犹六十里，及暮，才斫了，吐蕃兵马大至，已无及矣。藤桥阔一箭道，修之一年方成。勃律先为吐蕃所诈借路，遂成此桥。至是，仙芝徐自招谕勃律及公主出降，并平其国。
天宝六载八月，仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。九月，复至婆勒川连云堡，与边令诚等相见。其月末，还播密川，令刘单草告捷书，遣中使判官王廷芳告捷。
宋元时期武装到牙齿的东欧游牧民族钦察人
钦察人是宋元时期生活在现在东欧南俄罗斯大草原和乌克兰大草原的游牧民族，他们的领地西起第聂伯河（包括克里米亚半岛），东北为伏尔加河中游地区直抵不里阿耳，东南到乌拉尔河。钦察人身材高大，骁勇善战，精于骑射，“闻忠良则喜，遇奸谀则怒”，重信守诺，言出必行，富者有马至万匹。按照元明两代史料的记载来看，钦察人大多数是金发碧眼的白种人，但其王族玉里伯牙吾氏则是来自中国内蒙古东部赤峰地区宁城县的奚族人，其先本东部宇文之别种，而宇文部源岀匈奴，“出于辽东塞外，其先南单于远属也，世为东部大人，其语与鲜卑颇异”，其酋长悉称“俟斤”。《元史·土土哈传》载:“其先本武平北折连川按答罕山部族，自曲出徙居西北玉里伯里山，因以为氏，号其国曰钦察。其地去中国三万余里，夏夜极短，日暂没即出。曲出生唆末纳，唆末纳生亦纳思，世为钦察国王。”又元代《句容郡王世绩碑 》亦载:“钦察(王族)之先，武平北折连川按答罕山部族也。后迁西北，即玉黎北里之山居焉……乃号其国人曰钦察。”
钦察人多“黄发青眼，广颡丰颔，髯长过腹”。明朝时候中国人的审美观与现在不同，认为金发碧眼的钦察人奇丑无比，而不愿与他们通婚。所以《明会典》卷一百四十一刑部十六《律令·婚姻》中说：“凡蒙古色目人，听与中国人为婚姻，务要两相情愿，不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴”，但又做了补充规定:“其色目钦察自相婚姻，不在此限。”当时官方刊行的《大明律集解附例》卷六《蒙古色目人婚姻》专门对此做了司法解释：“蒙古即达子，色目即回回，钦察又回回中之别种。回回拳发大鼻，钦察黄发青眼，其形状丑异，故有不愿为婚姻者，此言胡元入主中国，其种类散处天下者难以遽绝，故凡蒙古及色目人听与中国人之相嫁娶为婚姻，又务要两相情愿，仗之各得其所可也。不许蒙古色目人之本类自相嫁娶。如本类中违律自相嫁娶者，两家主婚杖八十，所嫁娶之男女俱入官，男为奴，女为婢，然回回钦察在色目人中为最丑陋，中国人有不愿与之为婚姻者，则听其本类自相嫁娶，又不在不许自相嫁娶之禁限。”
元朝时期，生活在欧亚的钦察人总数估计为一百万左右，其中生活在中国境内的约有三十万人。置有隆镇卫（辖钦察、阿速护军一万一千人），左右钦察卫（辖军士两万人），龙翊卫（辖军士九千人），东路蒙古元帅府（后改为东路钦察万户府，辖军士一万人）。考虑到元代各府、卫所辖军士均有眷属和编入探马赤军中的人数以及各家钦察贵族私役的部曲，在各地任职的官员和扈从，故数者相加，应有三十万人。
进入到元朝境内的钦察人主要都是些职业军人和他们的眷属，由世袭的钦察军事贵族统帅，充当元朝皇帝的侍卫亲军。钦察骑兵是元军中的最精锐部队，在元文宗统治时期，钦察军事贵族一度掌握了元朝的最高军政大权，连元朝皇室和蒙古贵族都只能俯首听令。《元史》上说:“凡号令、刑名、选法、钱粮、造作，一切中书政务，悉听(钦察军事贵族燕铁木儿)总裁。诸王、公主、驸马、近侍人员，大小诸衙门官员人等，敢有隔越闻奏，以违制论”，“自(燕铁木儿)秉大权以来，挟震主之威，肆意无忌。一宴或宰十三马，取泰定帝后为夫人，前后尚宗室之女四十人，或有交礼三日遽遣归者，而后房充斥不能尽识。一日宴赵世延家，男女列坐，名鸳鸯会。见座隅一妇色甚丽，问曰：‘此为谁？’意欲与俱归。左右曰：‘此太师家人也(这是太师您的一位妻子啊)’”，其子唐其势亦扬言：“天下本我家天下也”。
钦察骑兵在羊毛外套内穿着精良的铁质扎甲，戴着内嵌铁片的皮毛头盔，还配有可以活动的铁面具、链甲面帘。胯下的坐骑也能披挂马铠。按照欧洲历史学家的记录，每个钦察军事贵族可以携带十匹战马上阵，以便保证坐骑的充沛体力。追随他们的保加利亚人、俄罗斯人，则能提供各种风格的步兵。所以钦察人具有比较齐全的兵种，可以适应各种各样的战斗需要。钦察部落中的成年女性，在必要的时刻也会上阵杀敌。钦察人拥有比蒙古人更加高大的战马和防御更加完善的盔甲。在蒙古大军西征的时候，钦察人亡国，王族玉里伯牙吾氏随成吉思汗的子孙回到了中国，但有一支钦察人逃到了埃及，与埃及的马木鲁克王朝联合，在巴勒斯坦那布卢斯附近的艾因贾鲁平原大败蒙古西征军，使二万五千人的蒙古骑兵全军覆没，彻底终结了蒙古人的西征。
钦察人在元代以后，逐渐消亡于欧亚各民族当中，是现在俄罗斯与乌克兰境内的诺盖人、卡拉恰伊人、库梅克人、卡拉伊姆人、鞑靼人、哥萨克人和中亚哈萨克人的祖先之一。
钦察人是宋元时期生活在现在东欧南俄罗斯大草原和乌克兰大草原的游牧民族，他们的领地西起第聂伯河（包括克里米亚半岛），东北为伏尔加河中游地区直抵不里阿耳，东南到乌拉尔河。钦察人身材高大，骁勇善战，精于骑射，“闻忠良则喜，遇奸谀则怒”，重信守诺，言出必行，富者有马至万匹。按照元明两代史料的记载来看，钦察人大多数是金发碧眼的白种人，但其王族玉里伯牙吾氏则是来自中国内蒙古东部赤峰地区宁城县的奚族人，其先本东部宇文之别种，而宇文部源岀匈奴，“出于辽东塞外，其先南单于远属也，世为东部大人，其语与鲜卑颇异”，其酋长悉称“俟斤”。《元史·土土哈传》载:“其先本武平北折连川按答罕山部族，自曲出徙居西北玉里伯里山，因以为氏，号其国曰钦察。其地去中国三万余里，夏夜极短，日暂没即出。曲出生唆末纳，唆末纳生亦纳思，世为钦察国王。”又元代《句容郡王世绩碑 》亦载:“钦察(王族)之先，武平北折连川按答罕山部族也。后迁西北，即玉黎北里之山居焉……乃号其国人曰钦察。”
钦察人多“黄发青眼，广颡丰颔，髯长过腹”。明朝时候中国人的审美观与现在不同，认为金发碧眼的钦察人奇丑无比，而不愿与他们通婚。所以《明会典》卷一百四十一刑部十六《律令·婚姻》中说：“凡蒙古色目人，听与中国人为婚姻，务要两相情愿，不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴”，但又做了补充规定:“其色目钦察自相婚姻，不在此限。”当时官方刊行的《大明律集解附例》卷六《蒙古色目人婚姻》专门对此做了司法解释：“蒙古即达子，色目即回回，钦察又回回中之别种。回回拳发大鼻，钦察黄发青眼，其形状丑异，故有不愿为婚姻者，此言胡元入主中国，其种类散处天下者难以遽绝，故凡蒙古及色目人听与中国人之相嫁娶为婚姻，又务要两相情愿，仗之各得其所可也。不许蒙古色目人之本类自相嫁娶。如本类中违律自相嫁娶者，两家主婚杖八十，所嫁娶之男女俱入官，男为奴，女为婢，然回回钦察在色目人中为最丑陋，中国人有不愿与之为婚姻者，则听其本类自相嫁娶，又不在不许自相嫁娶之禁限。”
元朝时期，生活在欧亚的钦察人总数估计为一百万左右，其中生活在中国境内的约有三十万人。置有隆镇卫（辖钦察、阿速护军一万一千人），左右钦察卫（辖军士两万人），龙翊卫（辖军士九千人），东路蒙古元帅府（后改为东路钦察万户府，辖军士一万人）。考虑到元代各府、卫所辖军士均有眷属和编入探马赤军中的人数以及各家钦察贵族私役的部曲，在各地任职的官员和扈从，故数者相加，应有三十万人。
进入到元朝境内的钦察人主要都是些职业军人和他们的眷属，由世袭的钦察军事贵族统帅，充当元朝皇帝的侍卫亲军。钦察骑兵是元军中的最精锐部队，在元文宗统治时期，钦察军事贵族一度掌握了元朝的最高军政大权，连元朝皇室和蒙古贵族都只能俯首听令。《元史》上说:“凡号令、刑名、选法、钱粮、造作，一切中书政务，悉听(钦察军事贵族燕铁木儿)总裁。诸王、公主、驸马、近侍人员，大小诸衙门官员人等，敢有隔越闻奏，以违制论”，“自(燕铁木儿)秉大权以来，挟震主之威，肆意无忌。一宴或宰十三马，取泰定帝后为夫人，前后尚宗室之女四十人，或有交礼三日遽遣归者，而后房充斥不能尽识。一日宴赵世延家，男女列坐，名鸳鸯会。见座隅一妇色甚丽，问曰：‘此为谁？’意欲与俱归。左右曰：‘此太师家人也(这是太师您的一位妻子啊)’”，其子唐其势亦扬言：“天下本我家天下也”。
钦察骑兵在羊毛外套内穿着精良的铁质扎甲，戴着内嵌铁片的皮毛头盔，还配有可以活动的铁面具、链甲面帘。胯下的坐骑也能披挂马铠。按照欧洲历史学家的记录，每个钦察军事贵族可以携带十匹战马上阵，以便保证坐骑的充沛体力。追随他们的保加利亚人、俄罗斯人，则能提供各种风格的步兵。所以钦察人具有比较齐全的兵种，可以适应各种各样的战斗需要。钦察部落中的成年女性，在必要的时刻也会上阵杀敌。钦察人拥有比蒙古人更加高大的战马和防御更加完善的盔甲。在蒙古大军西征的时候，钦察人亡国，王族玉里伯牙吾氏随成吉思汗的子孙回到了中国，但有一支钦察人逃到了埃及，与埃及的马木鲁克王朝联合，在巴勒斯坦那布卢斯附近的艾因贾鲁平原大败蒙古西征军，使二万五千人的蒙古骑兵全军覆没，彻底终结了蒙古人的西征。
钦察人在元代以后，逐渐消亡于欧亚各民族当中，是现在俄罗斯与乌克兰境内的诺盖人、卡拉恰伊人、库梅克人、卡拉伊姆人、鞑靼人、哥萨克人和中亚哈萨克人的祖先之一。
感觉很多新手摄影师都有我学员这个疑惑。
文中说的耐看的几个摄影师风格，都属于自然日系，场景也舒适，捕捉的眼神感觉很好。
（给人源于生活的感觉）
（可能有些人眼里，所谓的场景好，都是大山，草原，湖泊。其实这样的场地模特除了摆拍配合风景，很难表现自然。）
拍样片日系清新风格，如何选景？
不建议去大理这类地方（以此打比方）
大理拍出来的有时候土土的。
你可能会说那是摄影师不厉害。
不是，是这些环境拍出来都是几年前流行的了。
（换五年前，素人手机拍我都觉得真好看）
理由：
大理的景：湖边，草地，田园。
（草地上摆了一辆白色大卡车）
（现在看很影楼风）
在这些地方模特大多都摆拍动作，比较僵硬，因为要配合凸显出大理风景山水，你很难让模特自然发挥。
（如果不突出大理这些湖和山和草地，那么你来大理拍的意义又不大了。）
我说的是日系清新不建议去，但拍古风大理还是不错的，就是没有很多古风建筑，大部分只适合一些湖边取景拍古风。
（仔细想想，几个知名古风摄影师都很少去大理，或者在大理有拍让你印象很深的作品。）
文中说的这几个摄影师，你都看不到他们这几年在大理拍写真的作品，至少这几年没有，之前是去旅游过。
（我看了几个都是工作室手下很久前拍过）
大理你去旅游和玩是不错的。
但你想去那里拍一套点赞和转发高的，吸引眼球的日系写真做样片，基本很难很难，因为大部分都是摆拍。
而且你回到自己城市后，就算客户喜欢你大理拍的，你又要带她跑一趟，这一趟拍写真你划的来吗？如果带几个客户去，那要碰了。
像滨田英明风格，照片并非搭配了风景山水，而是捕捉的自然，色调舒服。
日系自然风格有些时候搭配风景山水，反而很难发挥自然。
当然拍日系也可以丛林溪水或好看街道，那就没必要去大理，很多城市丛林溪水或好看街道更好。
当然拍古风还是可以的。
还真不是说大理不好拍。
我在长沙，我都觉得长沙取景的地方来来回回也是几个地方，也不好拍，大部分都被自己和本地摄影师拍“腻”了，所以很多时候不在乎场景了，在乎抓拍那一瞬间感觉和眼神。
国内场景大多数摄影师们都翻拍很多次了，想在国内翻拍好别人拍过的场景，就需要模特更漂亮和捕捉技术更好。
很多能力和条件好了的摄影师拍外景和一些样片都去国外取景了。
怎么突破瓶颈？
1.其实模特真的很重要，能拍到很上镜的女生或者上镜网红会对你作品和感觉有很大提升。
（好看女生的不一定上镜，有些女生现实中很漂亮，但是上镜不自然）
（而且不同网红被不同摄影师都有拍过，效果都不同，有些是真的拍的比另一个拍的美，所以摄影师对衣服搭配和捕捉和天气和状态都很重要，也并不是拍上镜妹子就解决瓶颈问题了。）
2.带个模特边旅游边拍，放松心情。
每个人精力有限，时间有限，预算开支有限，选择一个对的地方拍很重要。
拍写真样片，要把时间精力费用花在一个可以出片感觉好的地方，比如日本，泰国，国内海边城市。
当然你一句：
我就是去玩，能出好片就出好片，没出就当做玩呗。那你当我前面这些话没说。
我是说给希望出好片，用时间、精力、金钱去拍一组片，让这组片的风格和感觉给自己摄影职业生涯带来帮助的人。
文中说的耐看的几个摄影师风格，都属于自然日系，场景也舒适，捕捉的眼神感觉很好。
（给人源于生活的感觉）
（可能有些人眼里，所谓的场景好，都是大山，草原，湖泊。其实这样的场地模特除了摆拍配合风景，很难表现自然。）
拍样片日系清新风格，如何选景？
不建议去大理这类地方（以此打比方）
大理拍出来的有时候土土的。
你可能会说那是摄影师不厉害。
不是，是这些环境拍出来都是几年前流行的了。
（换五年前，素人手机拍我都觉得真好看）
理由：
大理的景：湖边，草地，田园。
（草地上摆了一辆白色大卡车）
（现在看很影楼风）
在这些地方模特大多都摆拍动作，比较僵硬，因为要配合凸显出大理风景山水，你很难让模特自然发挥。
（如果不突出大理这些湖和山和草地，那么你来大理拍的意义又不大了。）
我说的是日系清新不建议去，但拍古风大理还是不错的，就是没有很多古风建筑，大部分只适合一些湖边取景拍古风。
（仔细想想，几个知名古风摄影师都很少去大理，或者在大理有拍让你印象很深的作品。）
文中说的这几个摄影师，你都看不到他们这几年在大理拍写真的作品，至少这几年没有，之前是去旅游过。
（我看了几个都是工作室手下很久前拍过）
大理你去旅游和玩是不错的。
但你想去那里拍一套点赞和转发高的，吸引眼球的日系写真做样片，基本很难很难，因为大部分都是摆拍。
而且你回到自己城市后，就算客户喜欢你大理拍的，你又要带她跑一趟，这一趟拍写真你划的来吗？如果带几个客户去，那要碰了。
像滨田英明风格，照片并非搭配了风景山水，而是捕捉的自然，色调舒服。
日系自然风格有些时候搭配风景山水，反而很难发挥自然。
当然拍日系也可以丛林溪水或好看街道，那就没必要去大理，很多城市丛林溪水或好看街道更好。
当然拍古风还是可以的。
还真不是说大理不好拍。
我在长沙，我都觉得长沙取景的地方来来回回也是几个地方，也不好拍，大部分都被自己和本地摄影师拍“腻”了，所以很多时候不在乎场景了，在乎抓拍那一瞬间感觉和眼神。
国内场景大多数摄影师们都翻拍很多次了，想在国内翻拍好别人拍过的场景，就需要模特更漂亮和捕捉技术更好。
很多能力和条件好了的摄影师拍外景和一些样片都去国外取景了。
怎么突破瓶颈？
1.其实模特真的很重要，能拍到很上镜的女生或者上镜网红会对你作品和感觉有很大提升。
（好看女生的不一定上镜，有些女生现实中很漂亮，但是上镜不自然）
（而且不同网红被不同摄影师都有拍过，效果都不同，有些是真的拍的比另一个拍的美，所以摄影师对衣服搭配和捕捉和天气和状态都很重要，也并不是拍上镜妹子就解决瓶颈问题了。）
2.带个模特边旅游边拍，放松心情。
每个人精力有限，时间有限，预算开支有限，选择一个对的地方拍很重要。
拍写真样片，要把时间精力费用花在一个可以出片感觉好的地方，比如日本，泰国，国内海边城市。
当然你一句：
我就是去玩，能出好片就出好片，没出就当做玩呗。那你当我前面这些话没说。
我是说给希望出好片，用时间、精力、金钱去拍一组片，让这组片的风格和感觉给自己摄影职业生涯带来帮助的人。
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