#好运##好运2019#
人生不顺，谨记三句话，福报不请自来！
1️⃣：遇横逆之来而不怒。
遇到不顺心的事，不发怒、不埋怨，这是一种修为。要知道，人这一生总会遇到不顺心的事，或是碰上不顺眼的人。可有的人，一遇到不顺心的事，就容易变得烦躁不安，烦躁到对任何人都要发脾气。
这是相当幼稚的！发脾气并不能解决任何实质性的问题，反而会让事情变得更加糟糕。距今两千多年前，孔子就曾告诫世人：“不迁怒，不贰过。”真正聪明的人，在遭遇不顺的时候第一反应不是抱怨或是发怒，而是冷静下来，弄清楚事情的来龙去脉，然后想对策解决。成年人的生活里，有一种修养叫遇事不生气。不生气，看得透，想得开，放得下，是一种本事，更是一种人生格局。面对人生途中的各种不顺，学会控制脾气，不生气，摆正心态，乐观地面对一切，才能过得幸福！
2️⃣遭变故之起而不惊。
遭遇突如其来的变故时，不惊慌失措，这是一种气度。没有人的生活会一直一帆风顺，在遭遇变故的时候，一个人的应变能力很大程度决定了他的成就。
宋朝有一个叫吕文靖的人，他有四个儿子。为了考验出哪一个儿子兼备宰相之才，他吩咐丫鬟在四个孩子的玩耍的院子里，故意摔碎一件珍贵的玉器。目睹玉器摔碎的整个过程，四个孩子中，有三个孩子“啊呀”一声，急忙跑去报告夫人，只有二公子公著，凝然不动声色，好像什么也没有发生一样。
吕文靖见此状，就问他：“玉器摔碎了，你为什么一点也不着急？”公著平静地回答：“父亲，已经碎了，急有何用？”果不其然，后来公著做官做到了宰相。成大事者，遇事处变不惊，这是一种难得的气度。
就像晚晴两代帝师翁同龢所言：“自古以来贤圣之人，越是遇到惊天动地的大事、险事，越能心静如水，处变不惊。”如古训言，泰山崩于前而色不变，黄河决于顶而面不惊。当你的人生遭遇变故的时候，要学会从容应对，处变不惊，慢慢修炼出一颗强大的内心。
3️⃣当非常之谤而不辩。
受到他人无理的指责或诽谤时，不争辩或反驳对方，这是一种胸怀。活在红尘俗世，无论是谁都会被他人评论，说长道短，偶尔也会遭遇别人的讽刺、谣言和诽谤。如果面对这些中伤和诽谤，采取不解释，不争辩，便不会扰乱自己的内心。王阳明平定宁王朱宸濠的叛乱之后，诽谤和议论他的人越来越多，有人是嫉妒他的权势，有人是不满他的学说。但王阳明对此并不在意，只是一心一意地修养自己的心性，尽心尽力地传承“致良知”的思想，他深知“浊者自浊、清者自清”的道理。 “人贵在自我修养，假若自己确确实实是个圣贤之人，纵然别人都来诽谤他，也不会对他有任何损害，就好像浮云遮蔽太阳，浮云怎么可能对太阳的光明有所损害呢？”当谣言和诽谤来临的时候，不需要汲汲务求去澄清，只需要自己心境坦荡，谣言定会不攻自破。
一个真正有修养的人，即便面对别人的诽谤，也是极有君子风度的，他们会以坦然的心境面对诽谤。
故此，当遇到不顺心的事情，请谨记这三句话，时时自省，让自己走出逆境，相信福报会不请自来！
人生不顺，谨记三句话，福报不请自来！
1️⃣：遇横逆之来而不怒。
遇到不顺心的事，不发怒、不埋怨，这是一种修为。要知道，人这一生总会遇到不顺心的事，或是碰上不顺眼的人。可有的人，一遇到不顺心的事，就容易变得烦躁不安，烦躁到对任何人都要发脾气。
这是相当幼稚的！发脾气并不能解决任何实质性的问题，反而会让事情变得更加糟糕。距今两千多年前，孔子就曾告诫世人：“不迁怒，不贰过。”真正聪明的人，在遭遇不顺的时候第一反应不是抱怨或是发怒，而是冷静下来，弄清楚事情的来龙去脉，然后想对策解决。成年人的生活里，有一种修养叫遇事不生气。不生气，看得透，想得开，放得下，是一种本事，更是一种人生格局。面对人生途中的各种不顺，学会控制脾气，不生气，摆正心态，乐观地面对一切，才能过得幸福！
2️⃣遭变故之起而不惊。
遭遇突如其来的变故时，不惊慌失措，这是一种气度。没有人的生活会一直一帆风顺，在遭遇变故的时候，一个人的应变能力很大程度决定了他的成就。
宋朝有一个叫吕文靖的人，他有四个儿子。为了考验出哪一个儿子兼备宰相之才，他吩咐丫鬟在四个孩子的玩耍的院子里，故意摔碎一件珍贵的玉器。目睹玉器摔碎的整个过程，四个孩子中，有三个孩子“啊呀”一声，急忙跑去报告夫人，只有二公子公著，凝然不动声色，好像什么也没有发生一样。
吕文靖见此状，就问他：“玉器摔碎了，你为什么一点也不着急？”公著平静地回答：“父亲，已经碎了，急有何用？”果不其然，后来公著做官做到了宰相。成大事者，遇事处变不惊，这是一种难得的气度。
就像晚晴两代帝师翁同龢所言：“自古以来贤圣之人，越是遇到惊天动地的大事、险事，越能心静如水，处变不惊。”如古训言，泰山崩于前而色不变，黄河决于顶而面不惊。当你的人生遭遇变故的时候，要学会从容应对，处变不惊，慢慢修炼出一颗强大的内心。
3️⃣当非常之谤而不辩。
受到他人无理的指责或诽谤时，不争辩或反驳对方，这是一种胸怀。活在红尘俗世，无论是谁都会被他人评论，说长道短，偶尔也会遭遇别人的讽刺、谣言和诽谤。如果面对这些中伤和诽谤，采取不解释，不争辩，便不会扰乱自己的内心。王阳明平定宁王朱宸濠的叛乱之后，诽谤和议论他的人越来越多，有人是嫉妒他的权势，有人是不满他的学说。但王阳明对此并不在意，只是一心一意地修养自己的心性，尽心尽力地传承“致良知”的思想，他深知“浊者自浊、清者自清”的道理。 “人贵在自我修养，假若自己确确实实是个圣贤之人，纵然别人都来诽谤他，也不会对他有任何损害，就好像浮云遮蔽太阳，浮云怎么可能对太阳的光明有所损害呢？”当谣言和诽谤来临的时候，不需要汲汲务求去澄清，只需要自己心境坦荡，谣言定会不攻自破。
一个真正有修养的人，即便面对别人的诽谤，也是极有君子风度的，他们会以坦然的心境面对诽谤。
故此，当遇到不顺心的事情，请谨记这三句话，时时自省，让自己走出逆境，相信福报会不请自来！
#法师开示##佛##正能量##每日一善##《大悲咒像解》##泰国佛牌##设计美学# 《法华经》告诉你怎样修才能当下成就？
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楞严墙画 楞严佛机 日用养身
您可以点击本文底部的“写评论”发表下个人看法哦

那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。
它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；
而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。
还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「如来藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
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诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。
它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；
而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。

至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。
还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。

第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
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那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。

第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
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别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
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茶汤养颜，是因为静心学茶、泡茶、品茶的举动能够让人内心平静、身神泰然、提高气质？还是真的有科学依据呢？
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