辯《楞嚴經》十種仙 3
《楞嚴經》本文云：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
圓頓按：此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道，學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是與吾輩所提倡之學說大有妨害，故不能不辯：
第一辯：煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？心與覺其不同處何在？煉與修其不同處又何在？如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺？或者只肯走煉心這條路，而不肯走正覺這條路？是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了？一方面修正覺，同時一方面做仙人，又有什麼衝突？這些問題，表面上看來很容易回答，實際上並不怎樣容易。
第二辯：壽千萬歲之說，意義亦不明顯。究竟是千歲呢？是萬歲呢，還是一千個萬歲呢？這三種壽命之長短相差太遠，須要分析清楚，不可含糊其辭。
第三辯：十種仙中如第一種堅固服餌，是吃熟藥的。第二種堅固草木，是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世，並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力，僅能延長壽命，未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲，總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲， 何以世間人絲毫沒有聞見？現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？
第四辯：佛經中常喜用「輪迴」二字，概括六道眾生，如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道，又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦，都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界，方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴，無輪迴即無世界」這個根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在輪迴之中，把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵，諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產，歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命， 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否？亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷，生淨土也罷， 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯：假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
第六辯：「三昧」之義，即是禪定。不修三昧，即是不做禪定的功夫，而做別種功夫，遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見，就等於拿外國法律來裁判中國人民，那是永遠行不通的。
第七辯：「報盡還來散入諸趣」二句，只可以說六道眾生， 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法，是否就能夠成仙，這是專門仙學上的問題，暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說，一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的，不是由福報上得來的，比較佛書所說生前修十善業， 死後投生天界，報得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有財產萬元，甲之財產自父母遺傳，不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄，積少成多。經過數年之後，甲必定貧窮，而乙必定巨富。因為不勞而獲者，由於前生修善之福報。積少成多者，由於今生勤儉之功夫。福報有盡時，何況加之以揮霍，故貧窮立待。功夫無止境，何況用之以勤儉，故巨富可期。所以五戒十善，死後生天，報盡則墮，即甲之類也。堅固不息，仙道圓成， 永不退轉，即乙之類也。須知仙道門中只講功夫，不講福報，講福報者，是門外漢。 「報」之一字，尚不欲聞；「報盡」之說，更無著落矣。生天與成仙，本是截然兩事，未容混作一談。
《楞嚴正脈》云：上之十種，乃修門各別。此種煉心，乃操行總同，如恃戒積德，救濟累功。而言不修正覺者，以不達本心真常萬形自體，又不了死因生妄生死二非，顧乃怖死留生，長生為號。豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理， 本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
圓頓按：「煉心」二字之義，若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功，是不僅圖一己之長生，而且兼能利人濟物，豈不甚善？何必故意鄙視長生，而別唱無生之高調？壽千萬歲之說，亦不過一種希望而已，未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步，也不能算是犯罪的行為。宇宙之大，何所不容。短命眾生， 數量已非微塵所能計算，僅此區區十種仙人號稱長壽，然比較無量眾生，已如滄海之一粟，聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣，而必欲一網打盡，使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大師既不達萬化從心，我命由我，又不了生因滅起，生滅互根，顧乃怖生趨滅，短命為榮。豈覺言短已不敵長，說滅終以待生，拒識長生之至理，神仙之妙體哉！
作者：陳攖寧大師
《楞嚴經》本文云：阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。
圓頓按：此段乃楞嚴經十種仙之結論。學佛的人往往根據此等見解而輕視仙道，學仙的人亦常有聽講《楞嚴》或閱誦楞嚴而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己，是與吾輩所提倡之學說大有妨害，故不能不辯：
第一辯：煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？心與覺其不同處何在？煉與修其不同處又何在？如何可以斷定十種仙只會煉心而不會修正覺？或者只肯走煉心這條路，而不肯走正覺這條路？是不是一修正覺就把仙人的資格喪失了？一方面修正覺，同時一方面做仙人，又有什麼衝突？這些問題，表面上看來很容易回答，實際上並不怎樣容易。
第二辯：壽千萬歲之說，意義亦不明顯。究竟是千歲呢？是萬歲呢，還是一千個萬歲呢？這三種壽命之長短相差太遠，須要分析清楚，不可含糊其辭。
第三辯：十種仙中如第一種堅固服餌，是吃熟藥的。第二種堅固草木，是吃生藥的。第四種在動止上施功。第五種在津液上運用。第六種堅固精色。第九種堅固交遘。他們都是有肉體留存於世，並且都是在肉體上做功夫。那些功夫的效力，僅能延長壽命，未必就能得到什麼神通。假使能夠活到千萬歲，總不能躲過世間人的耳目。他們決不會隱身術障眼法一類的把戲， 何以世間人絲毫沒有聞見？現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？
第四辯：佛經中常喜用「輪迴」二字，概括六道眾生，如天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄名為六道，又叫作六凡。以為這些眾生都不免輪迴之苦，都是凡夫境界。只有聲聞、緣覺、菩薩、佛這四種聖界，方能永遠脫離輪迴。彼等製造佛經的諸位沙門不認識「有世界即有輪迴，無輪迴即無世界」這個根本原理，遂以私意安排，把六凡界放在輪迴之中，把四聖界放在輪迴之外。儼如秦楚交兵，諸侯皆作壁上觀的態度。又若蘇俄鬧共產，歐洲各國閉關自守的政策。又若中國各省起革命， 租界居民置身事外的心理。請問結果能倖免否？亦不過暫時苟安而已。終究是要波及的。無論他們入涅槃也罷，生淨土也罷， 都不能迷信這個輪迴公例。
第五辯：假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
第六辯：「三昧」之義，即是禪定。不修三昧，即是不做禪定的功夫，而做別種功夫，遂招惹佛教徒的批評。其實此等批評也是一偏之見，就等於拿外國法律來裁判中國人民，那是永遠行不通的。
第七辯：「報盡還來散入諸趣」二句，只可以說六道眾生， 不可以說十種仙。彼十種仙所用十種不同樣的方法，是否就能夠成仙，這是專門仙學上的問題，暫置不論。今姑且依《楞嚴經》之說，一概承認他們都有仙人資格。但這種資格是由功夫上得來的，不是由福報上得來的，比較佛書所說生前修十善業， 死後投生天界，報得天福者，大大不同。譬如甲乙二人，各有財產萬元，甲之財產自父母遺傳，不勞而獲。乙之財產得自本人儲蓄，積少成多。經過數年之後，甲必定貧窮，而乙必定巨富。因為不勞而獲者，由於前生修善之福報。積少成多者，由於今生勤儉之功夫。福報有盡時，何況加之以揮霍，故貧窮立待。功夫無止境，何況用之以勤儉，故巨富可期。所以五戒十善，死後生天，報盡則墮，即甲之類也。堅固不息，仙道圓成， 永不退轉，即乙之類也。須知仙道門中只講功夫，不講福報，講福報者，是門外漢。 「報」之一字，尚不欲聞；「報盡」之說，更無著落矣。生天與成仙，本是截然兩事，未容混作一談。
《楞嚴正脈》云：上之十種，乃修門各別。此種煉心，乃操行總同，如恃戒積德，救濟累功。而言不修正覺者，以不達本心真常萬形自體，又不了死因生妄生死二非，顧乃怖死留生，長生為號。豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理， 本常之妙體哉？故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。
圓頓按：「煉心」二字之義，若果如《正脈》所謂持戒積德救濟累功，是不僅圖一己之長生，而且兼能利人濟物，豈不甚善？何必故意鄙視長生，而別唱無生之高調？壽千萬歲之說，亦不過一種希望而已，未必真能辦到。就讓他們真能達到這個地步，也不能算是犯罪的行為。宇宙之大，何所不容。短命眾生， 數量已非微塵所能計算，僅此區區十種仙人號稱長壽，然比較無量眾生，已如滄海之一粟，聽其隱藏在深山海島中自生自滅可矣，而必欲一網打盡，使這班長壽仙人都變成短命而後快。天下最不近情理之事，尚有甚於此者乎？
交光大師既不達萬化從心，我命由我，又不了生因滅起，生滅互根，顧乃怖生趨滅，短命為榮。豈覺言短已不敵長，說滅終以待生，拒識長生之至理，神仙之妙體哉！
作者：陳攖寧大師
无相 无法
佛教的教义浩如烟海，
如果要用一个字来说，那应该是…空
如果要两个字来讲，那可能是…无相
如果用四个字来讲，可能是…应无所住。
如果用更多的字来讲，可能是…若见诸相非相即见如来。
还有更多的，那可能是…无眼耳鼻舌身意无色，香声味触法无眼界乃至无意识界等等等等等等。
总而言之，佛教的教义在数千年来的发展，从最开始的相空，后来发展成为法空，乃至于无我。
所以就不能理解，为什么佛教的终极修行追求的是寂静涅槃，也就是消灭肉体，肉体是一切所谓的缘分因缘欲望，乃至于尘世间的一切相的根本。
但是极致的对于真理的探索，内卷到了极点，就会消灭一切价值，消灭一切概念，消灭一切物质，到最后连什么都没有了，连空都没有，它不是一种循环往复的价值观，同中国传统的道教相比，它是一条道走到黑的，直接走到了终点，走到最后什么都没有了。
追求极致追求绝对，最后把自己把一切，都绝对没有了，而这又是一条无法实证之路。
所以我觉得很可能这两者，空和实，无与有，这二者之间呢，并不存在着某一端是绝对真理，并不是某一端就能够一条道走到黑，它应该是在二者之间转换，互生互灭。
唯心论者，唯理论者，都有一个坚定的信念，比如说最早期的伟大的哲学家柏拉图，他有一个洞穴理论。
这个洞穴理论跟现代的黑洞真存理论其实是异曲同工之妙，都认为在这个世界上，有一种真理真实的存在，那么这个真理的世界，或者黑洞的世界，它就是真存，然后我们所看到的一切的现象都是表象，都只是虚幻的，都只是暂时的虚幻的，这就是跟传统佛教里面的无相是一样的。
但是真的是这样子的吗？现在有另外一种理论，认为一切的现象，人类所观察到的相，都不过是能量在某种世界规定意义下的一种暂时的幻像而已，归根结底是能量的涌动和信息的涌动，这实际上是一种现代的唯心论和唯理论，它的目的依然是要指出这个世界的变化表象的终级的真存终级的内核，是某一种真理或者是能量，这个从本质上跟柏拉图的洞穴理论和黑洞真诚理论没有差别。
但我发现当前这个世界趋势的发展，是越来越重视相，人类社会基本上已经被表象所征服了，实际上这又是唯物主义的一种表现，人人都在乎物质，更在乎外貌，年轻人不惜用重金在自己身体上做改造，这世界并没有朝越来越轻视表象去发展，相反到越来越重视表象。
当然并不是说潮流的方向，就一定是代表永恒的方向，它很可能会颠倒转折，但我对所谓真理或者能量是世界的真存这个说法依然表示怀疑，因为一条道走的会是没办法解释，我觉得循环理论，色空对称可能才是对的。
由于它是循环的，它是对称的，所以作为人，执中很可能才是合适的选择。
世界的本源既不是空也不是相，并没有说是空界定了相，或者是相决定了空，他们之间还是互为影响的，非单向度的，所以佛教用寂静涅槃去除肉身的方式，试图去寻找世界终级，很可能也是缘木求渔。
神启和个人独特的体验，是不是人自我极致追求之后的一种造作幻象呢？这永远是一个无法证明的命题，由于人是可以自我创造的，从本质上讲人是可以得到任何自己所想要的，自我体验，就是人的脑子精神意志想象，在长久的聚焦锻炼之后改变了自己的感受，所以从这一点讲，神秘体验并不可信。
由于自身的感觉，是最基础的，人接触这个世界的证据，是人存在或者是某种事件的，最底层的真实体验，没有比这个更真实可靠的了，一旦是如果通过极致的思想段炼，让人产生了神秘体验之后，那么这种信仰信念，就会变得愈加的有真实感，但是这种真实感，很有可能依然只不过是人类自我塑造的一种特例，而不是更大范围上的真与客观。
所以在各种修行当中的神秘体验，并不能成为这个世界唯心或唯理论的证悟的依据，也就是说，就算出现了自我的切身的体验，它有可能是一种自我强化自我塑造之后的自我幻觉，而不能成为这个世界上真的存在某种终极信仰或者是终级真理的证据，换句话说，这种状态下所产生的所谓实证实修，只不过是另外一种现象的证明，那就是人是自我塑造的，人，可以完成任何你想要完成的事，增强自信而已，诚然，这种自信的增强对人生的成功当然是有一定的帮助的，但也有可能有反向的作用。
如此说来，这个世界并不是终级唯理或者是终级空无的，无相也好，无念也好，无我也好，他更多的是帮助人，来去除那些阻碍自己发挥最大能量的一种手段，一定不会是终级的，而在人的世界由于确实具备先天的规定性，人只不过是海洋中的一滴水，宇宙母亲的一个小孩，他所能够思考创造的东西不会超越他的上一级，人类是如此的渺小，任何的逾越都是虚妄。
并没有一个终级真理或机构，或者是说某种未卜先知的东西，在安排着人的命运或者世间万物的运行，并没有。
而人类所观察到的各种的运行物质的运行规律，其实只不过是受限于人的观察能力所呈现的过程反向还原，换句话说很可能研究出的世界的规律不过是为了证明在上帝造人时候的某种方案，二者最终会合一。
佛教的教义浩如烟海，
如果要用一个字来说，那应该是…空
如果要两个字来讲，那可能是…无相
如果用四个字来讲，可能是…应无所住。
如果用更多的字来讲，可能是…若见诸相非相即见如来。
还有更多的，那可能是…无眼耳鼻舌身意无色，香声味触法无眼界乃至无意识界等等等等等等。
总而言之，佛教的教义在数千年来的发展，从最开始的相空，后来发展成为法空，乃至于无我。
所以就不能理解，为什么佛教的终极修行追求的是寂静涅槃，也就是消灭肉体，肉体是一切所谓的缘分因缘欲望，乃至于尘世间的一切相的根本。
但是极致的对于真理的探索，内卷到了极点，就会消灭一切价值，消灭一切概念，消灭一切物质，到最后连什么都没有了，连空都没有，它不是一种循环往复的价值观，同中国传统的道教相比，它是一条道走到黑的，直接走到了终点，走到最后什么都没有了。
追求极致追求绝对，最后把自己把一切，都绝对没有了，而这又是一条无法实证之路。
所以我觉得很可能这两者，空和实，无与有，这二者之间呢，并不存在着某一端是绝对真理，并不是某一端就能够一条道走到黑，它应该是在二者之间转换，互生互灭。
唯心论者，唯理论者，都有一个坚定的信念，比如说最早期的伟大的哲学家柏拉图，他有一个洞穴理论。
这个洞穴理论跟现代的黑洞真存理论其实是异曲同工之妙，都认为在这个世界上，有一种真理真实的存在，那么这个真理的世界，或者黑洞的世界，它就是真存，然后我们所看到的一切的现象都是表象，都只是虚幻的，都只是暂时的虚幻的，这就是跟传统佛教里面的无相是一样的。
但是真的是这样子的吗？现在有另外一种理论，认为一切的现象，人类所观察到的相，都不过是能量在某种世界规定意义下的一种暂时的幻像而已，归根结底是能量的涌动和信息的涌动，这实际上是一种现代的唯心论和唯理论，它的目的依然是要指出这个世界的变化表象的终级的真存终级的内核，是某一种真理或者是能量，这个从本质上跟柏拉图的洞穴理论和黑洞真诚理论没有差别。
但我发现当前这个世界趋势的发展，是越来越重视相，人类社会基本上已经被表象所征服了，实际上这又是唯物主义的一种表现，人人都在乎物质，更在乎外貌，年轻人不惜用重金在自己身体上做改造，这世界并没有朝越来越轻视表象去发展，相反到越来越重视表象。
当然并不是说潮流的方向，就一定是代表永恒的方向，它很可能会颠倒转折，但我对所谓真理或者能量是世界的真存这个说法依然表示怀疑，因为一条道走的会是没办法解释，我觉得循环理论，色空对称可能才是对的。
由于它是循环的，它是对称的，所以作为人，执中很可能才是合适的选择。
世界的本源既不是空也不是相，并没有说是空界定了相，或者是相决定了空，他们之间还是互为影响的，非单向度的，所以佛教用寂静涅槃去除肉身的方式，试图去寻找世界终级，很可能也是缘木求渔。
神启和个人独特的体验，是不是人自我极致追求之后的一种造作幻象呢？这永远是一个无法证明的命题，由于人是可以自我创造的，从本质上讲人是可以得到任何自己所想要的，自我体验，就是人的脑子精神意志想象，在长久的聚焦锻炼之后改变了自己的感受，所以从这一点讲，神秘体验并不可信。
由于自身的感觉，是最基础的，人接触这个世界的证据，是人存在或者是某种事件的，最底层的真实体验，没有比这个更真实可靠的了，一旦是如果通过极致的思想段炼，让人产生了神秘体验之后，那么这种信仰信念，就会变得愈加的有真实感，但是这种真实感，很有可能依然只不过是人类自我塑造的一种特例，而不是更大范围上的真与客观。
所以在各种修行当中的神秘体验，并不能成为这个世界唯心或唯理论的证悟的依据，也就是说，就算出现了自我的切身的体验，它有可能是一种自我强化自我塑造之后的自我幻觉，而不能成为这个世界上真的存在某种终极信仰或者是终级真理的证据，换句话说，这种状态下所产生的所谓实证实修，只不过是另外一种现象的证明，那就是人是自我塑造的，人，可以完成任何你想要完成的事，增强自信而已，诚然，这种自信的增强对人生的成功当然是有一定的帮助的，但也有可能有反向的作用。
如此说来，这个世界并不是终级唯理或者是终级空无的，无相也好，无念也好，无我也好，他更多的是帮助人，来去除那些阻碍自己发挥最大能量的一种手段，一定不会是终级的，而在人的世界由于确实具备先天的规定性，人只不过是海洋中的一滴水，宇宙母亲的一个小孩，他所能够思考创造的东西不会超越他的上一级，人类是如此的渺小，任何的逾越都是虚妄。
并没有一个终级真理或机构，或者是说某种未卜先知的东西，在安排着人的命运或者世间万物的运行，并没有。
而人类所观察到的各种的运行物质的运行规律，其实只不过是受限于人的观察能力所呈现的过程反向还原，换句话说很可能研究出的世界的规律不过是为了证明在上帝造人时候的某种方案，二者最终会合一。
始终心要略解（下）
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
“喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。
“真如、平等”，都指真心妙谛。其性不妄，曰“真”；无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”；离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。”论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
“众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
“妄想”，指三惑也。谓用见思，不证真谛；用尘沙，不证俗谛；用无明，不证中谛。
一向随想流转，不能返妄归真也。随见思流，名六凡众生；随尘沙流，名二乘众生；随无明流，名大道心众生。
【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
“由是”，承接之词。承上文，接下文故。
“立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。
立观，是用药；修观，是服药；破惑，是除病；证智成德，乃见效复元也。
山家用文，“三谛”准《仁王经》，“三观”准《璎珞经》，“三惑”准《智度论》，“三智”准《大品般若经》，“三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
此为不得意者，作次第说耳。其实圆顿行人，于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理；于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德；“相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也；“分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”；达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”；观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
于三止中，空观，即“体真止”，谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”，谓识得假名，到处可随缘故；中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
“一切智”者，明知诸法本空，无二相也；“道种智”者，明知十界种性，差别不同也；“一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
彻照心源，名“般若”；究竟无缚，名“解脱”；一切俱是，名“法身”。各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。
能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。“性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。
意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也；如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。
依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。
依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
证一心而为三智，无别有证，证此三谛也；成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。
止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此，网目可寻矣。】
“大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。
教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
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