今明背捨觀行，多先從内起，内觀即成，然後以不净心觀外。云何觀内？行者端身正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚茧之相。於静心中觀此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法，復見肿脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋，悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁，悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指，悉見肿脹，乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額，悉見肿脹，心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净，大小便道蟲脓流出。腹既坼破，見諸内脏及三十六物臭烂不净，心生厭悪。自觀己身甚於死狗，觀外所爱男女之身，亦復如是，不可爱樂。廣說如九想，但除散燒二想為異耳。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。
#每日一善#
岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日
岳阳楼记
宋 · 范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日
宣化上人：受持、读诵《妙法莲华经》的法师，他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人，所以这个人的心意非常质直，没有弯曲心，所谓“直心是道场”。他有正直的思想，忆念经上的道理，也有福德的力量。
[给力]
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
如是之人，不复贪着世乐：像这样的人，不会再贪恋世间人所快乐的这些东西。不好外道经书手笔：他不会欢喜看外道书籍。不单外道的经典他不会欢喜，就是外道手绘的画或书写的字，他都不欢喜的，不愿意看去。
亦复不喜亲近其人及诸恶者：不亲近外道的人，也不亲近这一切作恶的人。若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色：屠儿，就是杀牲畜的，就是那个旃陀罗。或者畜养猪、羊、鸡、狗的人；修道的人，不畜养动物。或者猎师，这也是恶人；恶猎师，他是打猎的。或者炫卖女色的人，这是那些个妓女、不正当的女人，以自己的容色去换钱；不是单单女人炫卖女色，有的男人妒嫉女人，他想要变成女人，用女人的样子去骗人，这都是炫卖女色的。这些人都要远离，不可以亲近。
是人心意质直，有正忆念，有福德力：受持、读诵《妙法莲华经》的法师，他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人，所以这个人的心意非常质直，没有弯曲心，所谓“直心是道场”。他有正直的思想，忆念经上的道理，也有福德的力量。
是人不为三毒所恼：这个人，不会被贪瞋痴三毒所麻烦、所恼害。为什么？因为他不贪，所以也没有脾气；不瞋，更没有火气；不痴，更没有俗气──俗气，就好像傻子的行为，就是愚痴的人、发狂的人。好像你到某一个地方去，他对你发脾气；为什么对你发脾气？他就是这三毒放不下，这三毒支配着他，使令他来发脾气，来生烦恼。亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：他为什么对你发脾气？就因为有嫉妒。为什么对你发脾气？就因为他有我慢。为什么对你发脾气？就因为有邪慢、有增上慢。因为有这么多的慢、我慢、邪慢、增上慢，这么多的妒嫉、邪见，所以他就生烦恼了；不单他生烦恼，而且总是恶人先告状。
是人少欲知足，能修普贤之行：这个人，少欲知足，就能修行普贤菩萨之行。为什么你不发脾气呢？因为你少欲，没有那么多的贪、瞋、痴，你又知足。所以少欲知足，这是最好的。什么也不贪，这少欲了；常常知足，就常常快乐，所谓“知足常乐”。你能这么样子，这就是修普贤之行。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
如是之人，不复贪着世乐：像这样的人，不会再贪恋世间人所快乐的这些东西。不好外道经书手笔：他不会欢喜看外道书籍。不单外道的经典他不会欢喜，就是外道手绘的画或书写的字，他都不欢喜的，不愿意看去。
亦复不喜亲近其人及诸恶者：不亲近外道的人，也不亲近这一切作恶的人。若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色：屠儿，就是杀牲畜的，就是那个旃陀罗。或者畜养猪、羊、鸡、狗的人；修道的人，不畜养动物。或者猎师，这也是恶人；恶猎师，他是打猎的。或者炫卖女色的人，这是那些个妓女、不正当的女人，以自己的容色去换钱；不是单单女人炫卖女色，有的男人妒嫉女人，他想要变成女人，用女人的样子去骗人，这都是炫卖女色的。这些人都要远离，不可以亲近。
是人心意质直，有正忆念，有福德力：受持、读诵《妙法莲华经》的法师，他因为不贪恋世间五欲之乐、不阅读外道的书籍、不亲近外道和作恶的人，所以这个人的心意非常质直，没有弯曲心，所谓“直心是道场”。他有正直的思想，忆念经上的道理，也有福德的力量。
是人不为三毒所恼：这个人，不会被贪瞋痴三毒所麻烦、所恼害。为什么？因为他不贪，所以也没有脾气；不瞋，更没有火气；不痴，更没有俗气──俗气，就好像傻子的行为，就是愚痴的人、发狂的人。好像你到某一个地方去，他对你发脾气；为什么对你发脾气？他就是这三毒放不下，这三毒支配着他，使令他来发脾气，来生烦恼。亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：他为什么对你发脾气？就因为有嫉妒。为什么对你发脾气？就因为他有我慢。为什么对你发脾气？就因为有邪慢、有增上慢。因为有这么多的慢、我慢、邪慢、增上慢，这么多的妒嫉、邪见，所以他就生烦恼了；不单他生烦恼，而且总是恶人先告状。
是人少欲知足，能修普贤之行：这个人，少欲知足，就能修行普贤菩萨之行。为什么你不发脾气呢？因为你少欲，没有那么多的贪、瞋、痴，你又知足。所以少欲知足，这是最好的。什么也不贪，这少欲了；常常知足，就常常快乐，所谓“知足常乐”。你能这么样子，这就是修普贤之行。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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