在中国拥有最多投资企业的几个国家：
1、美国，投资超过70000家
2、韩国，投资超过60000家
3、日本，投资超过50000家
看到这个数据，大家可能会觉得非常的奇怪，不是一直都在说产业链去中国化吗？三星，高通，亚马逊，阿迪，耐克这些企业不都是在把中国的工厂往国外搬吗？怎么就投资了这么多的企业呢？
其实道理很简单，他们的产业链去中国化只是想一步步的摆脱对中国产业链的依赖，因为我们中国拥有者全球最齐全的工业产业链，可以满足他们一切的生产需求，而且人工也便宜，且效率高，再加上庞大的消费市场，这三点，是任何企业都无法拒绝的巨大诱惑！
但是他们制裁别人，垄断这些手段玩得太熟悉了，就怕太过依赖我们中国市场，以后要遭到我们的制裁，所以想要去东南亚地区建厂，培养新的供应链！但是这么多年以来，走的人不少，但是最后回来的也不少，因为离了中国市场，他们才知道中国市场有多么的重要！
对于企业来说，赚钱才是第一要务，所以尽管很想摆脱对中国的依赖，但是没办法，中国市场的优势是其它国家根本取代不了的，没有哪个企业舍得抛下这么大一个市场！林毅夫教授就说过“离开中国市场，就等于退出世界500强”！
这话可不是吹牛及盲目乐观说出来的，就看我们国家这些年培养出了多少个世界500强级别的企业就知道，90年代我们世界500强企业不过才两三家，可如今，仅仅30年左右的时间就发展成了143家，数量位居世界第一！
很多世界500强企业都是只用了额20来年的时间就成长起来的，比如阿里，1999年成立距今不过才22年多的时间，当初还是个只有18人的小作坊，如今员工数量都超过了25万人，产业更是遍及电商，金融，半导体芯片，云计算，人工智能等多个领域，直接或间接为社会创造了4000多万个就业岗位，由其是阿里的电商产业，给不少农村地区的发展都带来了改变，光是全国的淘宝村数量就超过了7000个！
在中国市场的滋养下，2017年阿里首次入选世界500强企业榜单，位居第462位，到2021年已经是第63位了，4年多的时间上升了近400个位置！这就是中国市场强大的体现！这么好的一个市场，你觉得这些外国资本会舍得放弃吗？
1、美国，投资超过70000家
2、韩国，投资超过60000家
3、日本，投资超过50000家
看到这个数据，大家可能会觉得非常的奇怪，不是一直都在说产业链去中国化吗？三星，高通，亚马逊，阿迪，耐克这些企业不都是在把中国的工厂往国外搬吗？怎么就投资了这么多的企业呢？
其实道理很简单，他们的产业链去中国化只是想一步步的摆脱对中国产业链的依赖，因为我们中国拥有者全球最齐全的工业产业链，可以满足他们一切的生产需求，而且人工也便宜，且效率高，再加上庞大的消费市场，这三点，是任何企业都无法拒绝的巨大诱惑！
但是他们制裁别人，垄断这些手段玩得太熟悉了，就怕太过依赖我们中国市场，以后要遭到我们的制裁，所以想要去东南亚地区建厂，培养新的供应链！但是这么多年以来，走的人不少，但是最后回来的也不少，因为离了中国市场，他们才知道中国市场有多么的重要！
对于企业来说，赚钱才是第一要务，所以尽管很想摆脱对中国的依赖，但是没办法，中国市场的优势是其它国家根本取代不了的，没有哪个企业舍得抛下这么大一个市场！林毅夫教授就说过“离开中国市场，就等于退出世界500强”！
这话可不是吹牛及盲目乐观说出来的，就看我们国家这些年培养出了多少个世界500强级别的企业就知道，90年代我们世界500强企业不过才两三家，可如今，仅仅30年左右的时间就发展成了143家，数量位居世界第一！
很多世界500强企业都是只用了额20来年的时间就成长起来的，比如阿里，1999年成立距今不过才22年多的时间，当初还是个只有18人的小作坊，如今员工数量都超过了25万人，产业更是遍及电商，金融，半导体芯片，云计算，人工智能等多个领域，直接或间接为社会创造了4000多万个就业岗位，由其是阿里的电商产业，给不少农村地区的发展都带来了改变，光是全国的淘宝村数量就超过了7000个！
在中国市场的滋养下，2017年阿里首次入选世界500强企业榜单，位居第462位，到2021年已经是第63位了，4年多的时间上升了近400个位置！这就是中国市场强大的体现！这么好的一个市场，你觉得这些外国资本会舍得放弃吗？
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
众里寻“它”千百度，三恒系统才是YYDS！
市场上有很多取暖设备如空调、辐射板、地暖、暖气片等，每种采暖设备各有优缺点，究竟哪一款才是最好的呢？本篇文章小氧带着大家一同探索。
1、空调
首先说说空调，空调按照结构可分为以下几类：
挂壁式空调、立柜式空调、窗式空调、中央式空调四种类型。小氧就不这样区分了，只介绍两种空调类型：氟空调和水空调。
“氟空调”工作原理：
氟空调以制冷剂（氟利昂）为输送介质，采用变制冷剂流量技术，室外主机由室外侧换热器、压缩机和其他制冷附件组成，室内机由直接蒸发式换热器和风机组成。一台室外机通过管路能够向若干个室内机输送制冷剂液体。通过控制压缩机的制冷剂循环量和进入室内各换热器的制冷剂流量，可以适时地满足室内冷、热负荷要求。
氟空调安装方便简单、维护成本低，制冷制热速度快、管路占用空间小。
“水空调”工作原理：
水空调由室外主机和室内末端装置组成，通过室外主机提供空调冷/热水，由水管系统输送到室内末端装置，水与空气在室内末端处进行热交换来消除房间冷/热负荷。是一种集中产生冷/热量，随后分散处理各房间负荷的空调系统型式。
水系统布置灵活，独立调节性好，舒适度非常高，能满足复杂房型分散使用、各个房间独立运行的需要。
“氟空调”虽制冷制冷快，但是骤变的温差容易引起感冒，并且室内太干燥，抽湿过多。若在空调房待久了，易出现皮肤干燥、昏昏欲睡、打喷嚏等不适感。
“水空调”用水作介质，房间内的环境湿度会相对而言高一些，没有氟空调工作时那么干躁，更贴合人体生理所接受的湿度与温度差，总的来说水空调比氟空调的舒适度更高一些。
2、辐射板冷暖系统
辐射板冷暖系统原理：
辐射换热是目前公认的最舒适的温度调节方式之一。辐射终端就是铺设在建筑内部（顶面、地面、墙面）的毛细管网。
夏季提供18-20℃的低温水，通过水的不断循环，夏季时为室内制冷；冬季提供30-35℃的水不断为室内制热，使室内常年保持在让人体感到舒适的温度范围。
客户在咨询辐射板冷暖系统时通常会问：“辐射板说白了也是利用不同温度的水循环来达到制冷制热效果，在运作工程中冷凝结露怎么办？屋顶墙面会受潮霉变吗？”
以上疑虑氧风三恒系统的变水温中心(混水调节阀、水泵、温度传感器)直接为你消除。因为变水温中心能根据系统实时提供动态变化的水温，采用比例积分调节三通阀(模拟量0-10V)，夏天根据系统的最不利露点进行动态变水温输出，冬天根据系统的设定温度和系统的温度补偿来进行动态变水温输出。
氧风三恒系统考虑问题向来周全，兵来将挡，水来土掩，有了变水温中心结露问题可以抛到九霄云外了。
辐射板冷暖系统是一项隐蔽工程，它隐蔽在建筑内，表面无污染细菌产生、不占用室内空间。毛细管的优点多多，但是若是全屋都铺设毛细管话可能需要多消耗点money，家庭好有条件的可以尝试。
3、地暖
地暖是地板辐射采暖的简称，英文为Radiant Floor Heating，是以整个地面为散热器，通过地板辐射层中的热媒，均匀加热整个地面，通过地面以辐射和对流的传热方式向室内供热，达到舒适采暖目的。按不同传热介质分为水地暖和电地暖两类。
水地暖在冬季以温度不高于60℃的热水为热媒，热水在埋置于地面以下填充层中的加热管内循环流动，加热整个地板，通过地面以辐射和对流的热传递方式向室内供热，大家通常会有惯性思维，认为地暖就是用来取暖的，其实在氧风三恒系统中地暖还可以用来制冷，只需将管内水温调控好就可达到相应的制冷效果。水地暖最大的优点是几乎没有辐射，水地暖地面发热，温足而顶凉，人体舒适感更好，更适合中医养生。
4、暖气片
暖气片也是许多家庭冬季采暖的主要设备，暖气片分为两种类型----水暖暖气片、气暖暖气片。
水暖暖气片工作原理：
利用壁挂炉或者锅炉加热循环水并通过管材连接到暖气片，然后通过暖气片将适宜的温度输出，形成室内温差，最后进行热循环使整个室内温度均匀上升。
气暖暖气片工作原理：
气暖是将空气加热，冷空气进来时被暖气片加热成热空气，热空气上升与屋子的冷空气形成对流，冷空气又循环到暖气附近再次被加热成热空气，热空气在屋里无限循环，室内就一直是暖和的。
暖气片安装范围广泛且安装简便，房子是否装修对安装暖气片的影响不大，但是暖气片也会占用一定房屋面积且室内供热温度不均匀，离暖气片越远温度越低。
选择困难症来了！
以上家庭常用采暖设备在使用时都有自己的优缺点，安装时到底选哪款呀！！？不必忧心，不必困扰，遇到问题就解决。既然各款有自己的优劣势那我们就所有优点收入囊中，怎么放大它们的优点呢？江湖的风云“人物”----三恒系统可以做到。
三恒系统由四个模块组成：清洁能源系统（空气源热泵或地源热泵）、新风除湿系统、地暖、末端辐射系统（辐射板）。
上文小氧提到辐射板冷暖系统好处多多，有的客户想做全辐射但是耗费的money太多，囊中有些许羞涩也不用焦灼，我们可以根据实际需求选择安装方案，适合才是YYDS。
氧风三恒系统不仅可以做全辐射，还支持辐射板和风机盘管相结合的安装方式（众多安装方案之一），例如客厅区域做空调风机盘管，卧室和书房采用辐射板制冷制热制热，这样卧室和书房内几乎没有噪音（睡眠质量和工作舒适度都得到一个提升），全屋也能达到恒温恒湿恒氧的效果。
上述可知氧风三恒系统的安装方式比较灵活，三恒系统四个模块并不是固定不变全部需要安装。氧风设计师可以根据客户的实际情况（房屋面积、室内布局、美观需求、体感要求、安装成本等）提供多种合理的安装方案，一种方案若不满意，我们设计师可以再进一步和客户商榷寻找最佳方案。
“三分设备、七分安装”是我们的经营理念，氧风团队不仅提供优质产品同时更注重安装售后服务，让每位客户能够用上放心、安心、贴心的氧风三恒系统。
想进一步了解氧风三恒系统的小伙伴可随时联系小氧。
市场上有很多取暖设备如空调、辐射板、地暖、暖气片等，每种采暖设备各有优缺点，究竟哪一款才是最好的呢？本篇文章小氧带着大家一同探索。
1、空调
首先说说空调，空调按照结构可分为以下几类：
挂壁式空调、立柜式空调、窗式空调、中央式空调四种类型。小氧就不这样区分了，只介绍两种空调类型：氟空调和水空调。
“氟空调”工作原理：
氟空调以制冷剂（氟利昂）为输送介质，采用变制冷剂流量技术，室外主机由室外侧换热器、压缩机和其他制冷附件组成，室内机由直接蒸发式换热器和风机组成。一台室外机通过管路能够向若干个室内机输送制冷剂液体。通过控制压缩机的制冷剂循环量和进入室内各换热器的制冷剂流量，可以适时地满足室内冷、热负荷要求。
氟空调安装方便简单、维护成本低，制冷制热速度快、管路占用空间小。
“水空调”工作原理：
水空调由室外主机和室内末端装置组成，通过室外主机提供空调冷/热水，由水管系统输送到室内末端装置，水与空气在室内末端处进行热交换来消除房间冷/热负荷。是一种集中产生冷/热量，随后分散处理各房间负荷的空调系统型式。
水系统布置灵活，独立调节性好，舒适度非常高，能满足复杂房型分散使用、各个房间独立运行的需要。
“氟空调”虽制冷制冷快，但是骤变的温差容易引起感冒，并且室内太干燥，抽湿过多。若在空调房待久了，易出现皮肤干燥、昏昏欲睡、打喷嚏等不适感。
“水空调”用水作介质，房间内的环境湿度会相对而言高一些，没有氟空调工作时那么干躁，更贴合人体生理所接受的湿度与温度差，总的来说水空调比氟空调的舒适度更高一些。
2、辐射板冷暖系统
辐射板冷暖系统原理：
辐射换热是目前公认的最舒适的温度调节方式之一。辐射终端就是铺设在建筑内部（顶面、地面、墙面）的毛细管网。
夏季提供18-20℃的低温水，通过水的不断循环，夏季时为室内制冷；冬季提供30-35℃的水不断为室内制热，使室内常年保持在让人体感到舒适的温度范围。
客户在咨询辐射板冷暖系统时通常会问：“辐射板说白了也是利用不同温度的水循环来达到制冷制热效果，在运作工程中冷凝结露怎么办？屋顶墙面会受潮霉变吗？”
以上疑虑氧风三恒系统的变水温中心(混水调节阀、水泵、温度传感器)直接为你消除。因为变水温中心能根据系统实时提供动态变化的水温，采用比例积分调节三通阀(模拟量0-10V)，夏天根据系统的最不利露点进行动态变水温输出，冬天根据系统的设定温度和系统的温度补偿来进行动态变水温输出。
氧风三恒系统考虑问题向来周全，兵来将挡，水来土掩，有了变水温中心结露问题可以抛到九霄云外了。
辐射板冷暖系统是一项隐蔽工程，它隐蔽在建筑内，表面无污染细菌产生、不占用室内空间。毛细管的优点多多，但是若是全屋都铺设毛细管话可能需要多消耗点money，家庭好有条件的可以尝试。
3、地暖
地暖是地板辐射采暖的简称，英文为Radiant Floor Heating，是以整个地面为散热器，通过地板辐射层中的热媒，均匀加热整个地面，通过地面以辐射和对流的传热方式向室内供热，达到舒适采暖目的。按不同传热介质分为水地暖和电地暖两类。
水地暖在冬季以温度不高于60℃的热水为热媒，热水在埋置于地面以下填充层中的加热管内循环流动，加热整个地板，通过地面以辐射和对流的热传递方式向室内供热，大家通常会有惯性思维，认为地暖就是用来取暖的，其实在氧风三恒系统中地暖还可以用来制冷，只需将管内水温调控好就可达到相应的制冷效果。水地暖最大的优点是几乎没有辐射，水地暖地面发热，温足而顶凉，人体舒适感更好，更适合中医养生。
4、暖气片
暖气片也是许多家庭冬季采暖的主要设备，暖气片分为两种类型----水暖暖气片、气暖暖气片。
水暖暖气片工作原理：
利用壁挂炉或者锅炉加热循环水并通过管材连接到暖气片，然后通过暖气片将适宜的温度输出，形成室内温差，最后进行热循环使整个室内温度均匀上升。
气暖暖气片工作原理：
气暖是将空气加热，冷空气进来时被暖气片加热成热空气，热空气上升与屋子的冷空气形成对流，冷空气又循环到暖气附近再次被加热成热空气，热空气在屋里无限循环，室内就一直是暖和的。
暖气片安装范围广泛且安装简便，房子是否装修对安装暖气片的影响不大，但是暖气片也会占用一定房屋面积且室内供热温度不均匀，离暖气片越远温度越低。
选择困难症来了！
以上家庭常用采暖设备在使用时都有自己的优缺点，安装时到底选哪款呀！！？不必忧心，不必困扰，遇到问题就解决。既然各款有自己的优劣势那我们就所有优点收入囊中，怎么放大它们的优点呢？江湖的风云“人物”----三恒系统可以做到。
三恒系统由四个模块组成：清洁能源系统（空气源热泵或地源热泵）、新风除湿系统、地暖、末端辐射系统（辐射板）。
上文小氧提到辐射板冷暖系统好处多多，有的客户想做全辐射但是耗费的money太多，囊中有些许羞涩也不用焦灼，我们可以根据实际需求选择安装方案，适合才是YYDS。
氧风三恒系统不仅可以做全辐射，还支持辐射板和风机盘管相结合的安装方式（众多安装方案之一），例如客厅区域做空调风机盘管，卧室和书房采用辐射板制冷制热制热，这样卧室和书房内几乎没有噪音（睡眠质量和工作舒适度都得到一个提升），全屋也能达到恒温恒湿恒氧的效果。
上述可知氧风三恒系统的安装方式比较灵活，三恒系统四个模块并不是固定不变全部需要安装。氧风设计师可以根据客户的实际情况（房屋面积、室内布局、美观需求、体感要求、安装成本等）提供多种合理的安装方案，一种方案若不满意，我们设计师可以再进一步和客户商榷寻找最佳方案。
“三分设备、七分安装”是我们的经营理念，氧风团队不仅提供优质产品同时更注重安装售后服务，让每位客户能够用上放心、安心、贴心的氧风三恒系统。
想进一步了解氧风三恒系统的小伙伴可随时联系小氧。
✋热门推荐