河南一女童从出生就身患疾病，养父带她四处求医
马上就是六一儿童节了，但是7岁的燕晓柯还躺在病床上。
7年前，因为出生时就患有疾病，她被父母丢弃在鲁山县医院，养父燕国强将她抱回家。7年来带着孩子奔波在乡、县、市和省各级医院进行治疗。他说：“有他一口吃的，就有孩子一口，咋着也得给娃把病看好。”
患病：7年来每日与导尿管为伴
家住河南省鲁山县团城乡鸡冢村东竹园组的燕晓柯，在鲁山县团城一小读一年级，本该坐在教室里的她，如今正躺在郑州大学第一附属医院的病房里。初次在郑州见到燕晓柯的时候，燕晓柯躺在病床上认真地跟我说：“爸爸刚刚下去交医药费去了。”而床边的桌子上放着燕晓柯的语文和数学课本，语文课本上密密麻麻地写满了用铅笔记下的笔记，字迹非常工整。
等了15分钟左右，孩子的养父燕国强回来了。站在医院走廊的窗台前，燕国强说，燕晓柯是他从鲁山县医院捡回来的，从小就被确诊为先天性肾积水、脊膜膨出、膀胱扩大。7年来病情反复，一直在吃药、输液，每天与导尿管为伴。
因为燕晓柯病情严重了，他带着孩子到鲁山县医院治疗。在鲁山县医院的那段时间，只要不输液，燕晓柯就趴在病床上写作业。那时，燕国强问医生：“这病你们能治好吗？医生告诉他，治不好，必须得上大医院。没办法，燕国强又带着孩子来到郑州大学第一附属医院，初步诊断结果为神经源性膀胱，燕晓柯在郑州大学第一附属医院做了手术，燕晓柯身上的导尿管已经去掉，但是还在输液，暂时还不能出院。
燕国强今年已经51岁，关于闺女的身世，他从来也没瞒过，他总觉得早晚有一天纸包不住火。 “听着女儿说，等病治好了，长大一定要报答爸爸妈妈这些话时，我心如刀割。”
回忆：7年前，燕国强抱回了“闺女”燕晓柯
回忆起7年前，燕国强说，他刚把闺女燕晓柯抱回家的时候，孩子才出生20多天。
那天，因为一个朋友住院，他带着东西去看望朋友。准备回家时，在楼梯旁听见了哭声，就瞅见了还在襁褓中的燕晓柯，孩子旁边放着一个小包袱，里面有些奶粉、奶瓶。
当时，医生说孩子得了一种罕见的疾病，有人跟燕国强说：“孩子有毛病(生病)了，你抱回家干啥?”但是燕国强觉得这么好的一个娃，眼睛忽闪忽闪的，能有啥毛病。“你们不要，我要。”在抱孩子回家的路上，燕国强很开心，觉得自己摊上了好事，得了一个闺女。他想着，既然他把孩子抱回来了，有他一口饭吃，就有孩子一口饭吃。
孩子两个多月大时，燕国强跟妻子带着孩子到鲁山县医院检查，被诊断为先天性肾积水、膀胱扩大，脊膜膨出。燕国强又带着孩子到平顶山的医院检查，结果还是一样。燕国强说，那时他想着一定要给孩子治病。“这么好的娃，毕竟是一条命。”
等到燕晓柯一岁半左右时，病就发作了。“先开始发烧，烧到41°，脸发青。”从那以后，燕国强夫妇经常抱着孩子到小卫生所输液。
这七年来，为给女儿治病，燕国强前后已经花10万多元，光来郑州的这一个月，已经花费了6.5万元左右。“现在孩子的治疗费都是给人借，既然手术做到这个地步了，不能放弃呀，一定得给孩子把病治好了。”
突发：“快回去看看，孩子说她肚子又疼了”
与燕国强聊了约半个小时，同病房的一位家长急忙找到燕国强说：“快回去看看，孩子说肚子又疼了。”听到这个消息，燕国强开始疾步往病房走，一只手来回地挠着头发，看起来很紧张。
燕国强赶到病房时，燕晓柯躺在床上扭动着瘦弱的身子，捂着肚子，疼的直掉眼泪，嘴里不住地说着：“肚子疼”。“乖，不哭。”燕国强把孩子带到厕所，让孩子试着能不能自己排尿，但是结果还是不行。燕国强给孩子披了一件衣服赶紧去找主管医生。站在医院的走廊里，7岁的燕晓柯强忍着眼泪，浑身打哆嗦。
医生用导尿管帮助孩子排尿后，燕晓柯才平静下来。医生说，一般来说做完手术，等几天就可以出院回家了，但像燕晓柯的这种情况现在还不能出院，即便是出院后，以后还有可能会再犯，需要按时来复查。
平静下来的燕晓柯又笑了，拿着手机等着跟妈妈视频。燕国强说： “她妈每次跟孩子视频时，瞅见孩子就哭，心疼啊。”
本文章转载自网络，仅供查阅使用，如有侵权，请告知下架。
马上就是六一儿童节了，但是7岁的燕晓柯还躺在病床上。
7年前，因为出生时就患有疾病，她被父母丢弃在鲁山县医院，养父燕国强将她抱回家。7年来带着孩子奔波在乡、县、市和省各级医院进行治疗。他说：“有他一口吃的，就有孩子一口，咋着也得给娃把病看好。”
患病：7年来每日与导尿管为伴
家住河南省鲁山县团城乡鸡冢村东竹园组的燕晓柯，在鲁山县团城一小读一年级，本该坐在教室里的她，如今正躺在郑州大学第一附属医院的病房里。初次在郑州见到燕晓柯的时候，燕晓柯躺在病床上认真地跟我说：“爸爸刚刚下去交医药费去了。”而床边的桌子上放着燕晓柯的语文和数学课本，语文课本上密密麻麻地写满了用铅笔记下的笔记，字迹非常工整。
等了15分钟左右，孩子的养父燕国强回来了。站在医院走廊的窗台前，燕国强说，燕晓柯是他从鲁山县医院捡回来的，从小就被确诊为先天性肾积水、脊膜膨出、膀胱扩大。7年来病情反复，一直在吃药、输液，每天与导尿管为伴。
因为燕晓柯病情严重了，他带着孩子到鲁山县医院治疗。在鲁山县医院的那段时间，只要不输液，燕晓柯就趴在病床上写作业。那时，燕国强问医生：“这病你们能治好吗？医生告诉他，治不好，必须得上大医院。没办法，燕国强又带着孩子来到郑州大学第一附属医院，初步诊断结果为神经源性膀胱，燕晓柯在郑州大学第一附属医院做了手术，燕晓柯身上的导尿管已经去掉，但是还在输液，暂时还不能出院。
燕国强今年已经51岁，关于闺女的身世，他从来也没瞒过，他总觉得早晚有一天纸包不住火。 “听着女儿说，等病治好了，长大一定要报答爸爸妈妈这些话时，我心如刀割。”
回忆：7年前，燕国强抱回了“闺女”燕晓柯
回忆起7年前，燕国强说，他刚把闺女燕晓柯抱回家的时候，孩子才出生20多天。
那天，因为一个朋友住院，他带着东西去看望朋友。准备回家时，在楼梯旁听见了哭声，就瞅见了还在襁褓中的燕晓柯，孩子旁边放着一个小包袱，里面有些奶粉、奶瓶。
当时，医生说孩子得了一种罕见的疾病，有人跟燕国强说：“孩子有毛病(生病)了，你抱回家干啥?”但是燕国强觉得这么好的一个娃，眼睛忽闪忽闪的，能有啥毛病。“你们不要，我要。”在抱孩子回家的路上，燕国强很开心，觉得自己摊上了好事，得了一个闺女。他想着，既然他把孩子抱回来了，有他一口饭吃，就有孩子一口饭吃。
孩子两个多月大时，燕国强跟妻子带着孩子到鲁山县医院检查，被诊断为先天性肾积水、膀胱扩大，脊膜膨出。燕国强又带着孩子到平顶山的医院检查，结果还是一样。燕国强说，那时他想着一定要给孩子治病。“这么好的娃，毕竟是一条命。”
等到燕晓柯一岁半左右时，病就发作了。“先开始发烧，烧到41°，脸发青。”从那以后，燕国强夫妇经常抱着孩子到小卫生所输液。
这七年来，为给女儿治病，燕国强前后已经花10万多元，光来郑州的这一个月，已经花费了6.5万元左右。“现在孩子的治疗费都是给人借，既然手术做到这个地步了，不能放弃呀，一定得给孩子把病治好了。”
突发：“快回去看看，孩子说她肚子又疼了”
与燕国强聊了约半个小时，同病房的一位家长急忙找到燕国强说：“快回去看看，孩子说肚子又疼了。”听到这个消息，燕国强开始疾步往病房走，一只手来回地挠着头发，看起来很紧张。
燕国强赶到病房时，燕晓柯躺在床上扭动着瘦弱的身子，捂着肚子，疼的直掉眼泪，嘴里不住地说着：“肚子疼”。“乖，不哭。”燕国强把孩子带到厕所，让孩子试着能不能自己排尿，但是结果还是不行。燕国强给孩子披了一件衣服赶紧去找主管医生。站在医院的走廊里，7岁的燕晓柯强忍着眼泪，浑身打哆嗦。
医生用导尿管帮助孩子排尿后，燕晓柯才平静下来。医生说，一般来说做完手术，等几天就可以出院回家了，但像燕晓柯的这种情况现在还不能出院，即便是出院后，以后还有可能会再犯，需要按时来复查。
平静下来的燕晓柯又笑了，拿着手机等着跟妈妈视频。燕国强说： “她妈每次跟孩子视频时，瞅见孩子就哭，心疼啊。”
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7岁女童从出生就佩戴导尿管，养父花费十多万带她看病
马上就是六一儿童节了，但是7岁的燕晓柯还躺在病床上。
7年前，因为出生时就患有疾病，她被父母丢弃在鲁山县医院，养父燕国强将她抱回家。7年来带着孩子奔波在乡、县、市和省各级医院进行治疗。他说：“有他一口吃的，就有孩子一口，咋着也得给娃把病看好。”
患病：7年来每日与导尿管为伴
家住河南省鲁山县团城乡鸡冢村东竹园组的燕晓柯，在鲁山县团城一小读一年级，本该坐在教室里的她，如今正躺在郑州大学第一附属医院的病房里。初次在郑州见到燕晓柯的时候，燕晓柯躺在病床上认真地跟我说：“爸爸刚刚下去交医药费去了。”而床边的桌子上放着燕晓柯的语文和数学课本，语文课本上密密麻麻地写满了用铅笔记下的笔记，字迹非常工整。
等了15分钟左右，孩子的养父燕国强回来了。站在医院走廊的窗台前，燕国强说，燕晓柯是他从鲁山县医院捡回来的，从小就被确诊为先天性肾积水、脊膜膨出、膀胱扩大。7年来病情反复，一直在吃药、输液，每天与导尿管为伴。
因为燕晓柯病情严重了，他带着孩子到鲁山县医院治疗。在鲁山县医院的那段时间，只要不输液，燕晓柯就趴在病床上写作业。那时，燕国强问医生：“这病你们能治好吗？医生告诉他，治不好，必须得上大医院。没办法，燕国强又带着孩子来到郑州大学第一附属医院，初步诊断结果为神经源性膀胱，燕晓柯在郑州大学第一附属医院做了手术，燕晓柯身上的导尿管已经去掉，但是还在输液，暂时还不能出院。
燕国强今年已经51岁，关于闺女的身世，他从来也没瞒过，他总觉得早晚有一天纸包不住火。 “听着女儿说，等病治好了，长大一定要报答爸爸妈妈这些话时，我心如刀割。”
回忆：7年前，燕国强抱回了“闺女”燕晓柯
回忆起7年前，燕国强说，他刚把闺女燕晓柯抱回家的时候，孩子才出生20多天。
那天，因为一个朋友住院，他带着东西去看望朋友。准备回家时，在楼梯旁听见了哭声，就瞅见了还在襁褓中的燕晓柯，孩子旁边放着一个小包袱，里面有些奶粉、奶瓶。
当时，医生说孩子得了一种罕见的疾病，有人跟燕国强说：“孩子有毛病(生病)了，你抱回家干啥?”但是燕国强觉得这么好的一个娃，眼睛忽闪忽闪的，能有啥毛病。“你们不要，我要。”在抱孩子回家的路上，燕国强很开心，觉得自己摊上了好事，得了一个闺女。他想着，既然他把孩子抱回来了，有他一口饭吃，就有孩子一口饭吃。
孩子两个多月大时，燕国强跟妻子带着孩子到鲁山县医院检查，被诊断为先天性肾积水、膀胱扩大，脊膜膨出。燕国强又带着孩子到平顶山的医院检查，结果还是一样。燕国强说，那时他想着一定要给孩子治病。“这么好的娃，毕竟是一条命。”
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这七年来，为给女儿治病，燕国强前后已经花10万多元，光来郑州的这一个月，已经花费了6.5万元左右。“现在孩子的治疗费都是给人借，既然手术做到这个地步了，不能放弃呀，一定得给孩子把病治好了。”
突发：“快回去看看，孩子说她肚子又疼了”
与燕国强聊了约半个小时，同病房的一位家长急忙找到燕国强说：“快回去看看，孩子说肚子又疼了。”听到这个消息，燕国强开始疾步往病房走，一只手来回地挠着头发，看起来很紧张。
燕国强赶到病房时，燕晓柯躺在床上扭动着瘦弱的身子，捂着肚子，疼的直掉眼泪，嘴里不住地说着：“肚子疼”。“乖，不哭。”燕国强把孩子带到厕所，让孩子试着能不能自己排尿，但是结果还是不行。燕国强给孩子披了一件衣服赶紧去找主管医生。站在医院的走廊里，7岁的燕晓柯强忍着眼泪，浑身打哆嗦。
医生用导尿管帮助孩子排尿后，燕晓柯才平静下来。医生说，一般来说做完手术，等几天就可以出院回家了，但像燕晓柯的这种情况现在还不能出院，即便是出院后，以后还有可能会再犯，需要按时来复查。
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7年前，因为出生时就患有疾病，她被父母丢弃在鲁山县医院，养父燕国强将她抱回家。7年来带着孩子奔波在乡、县、市和省各级医院进行治疗。他说：“有他一口吃的，就有孩子一口，咋着也得给娃把病看好。”
患病：7年来每日与导尿管为伴
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等了15分钟左右，孩子的养父燕国强回来了。站在医院走廊的窗台前，燕国强说，燕晓柯是他从鲁山县医院捡回来的，从小就被确诊为先天性肾积水、脊膜膨出、膀胱扩大。7年来病情反复，一直在吃药、输液，每天与导尿管为伴。
因为燕晓柯病情严重了，他带着孩子到鲁山县医院治疗。在鲁山县医院的那段时间，只要不输液，燕晓柯就趴在病床上写作业。那时，燕国强问医生：“这病你们能治好吗？医生告诉他，治不好，必须得上大医院。没办法，燕国强又带着孩子来到郑州大学第一附属医院，初步诊断结果为神经源性膀胱，燕晓柯在郑州大学第一附属医院做了手术，燕晓柯身上的导尿管已经去掉，但是还在输液，暂时还不能出院。
燕国强今年已经51岁，关于闺女的身世，他从来也没瞒过，他总觉得早晚有一天纸包不住火。 “听着女儿说，等病治好了，长大一定要报答爸爸妈妈这些话时，我心如刀割。”
回忆：7年前，燕国强抱回了“闺女”燕晓柯
回忆起7年前，燕国强说，他刚把闺女燕晓柯抱回家的时候，孩子才出生20多天。
那天，因为一个朋友住院，他带着东西去看望朋友。准备回家时，在楼梯旁听见了哭声，就瞅见了还在襁褓中的燕晓柯，孩子旁边放着一个小包袱，里面有些奶粉、奶瓶。
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孩子两个多月大时，燕国强跟妻子带着孩子到鲁山县医院检查，被诊断为先天性肾积水、膀胱扩大，脊膜膨出。燕国强又带着孩子到平顶山的医院检查，结果还是一样。燕国强说，那时他想着一定要给孩子治病。“这么好的娃，毕竟是一条命。”
等到燕晓柯一岁半左右时，病就发作了。“先开始发烧，烧到41°，脸发青。”从那以后，燕国强夫妇经常抱着孩子到小卫生所输液。
这七年来，为给女儿治病，燕国强前后已经花10万多元，光来郑州的这一个月，已经花费了6.5万元左右。“现在孩子的治疗费都是给人借，既然手术做到这个地步了，不能放弃呀，一定得给孩子把病治好了。”
突发：“快回去看看，孩子说她肚子又疼了”
与燕国强聊了约半个小时，同病房的一位家长急忙找到燕国强说：“快回去看看，孩子说肚子又疼了。”听到这个消息，燕国强开始疾步往病房走，一只手来回地挠着头发，看起来很紧张。
燕国强赶到病房时，燕晓柯躺在床上扭动着瘦弱的身子，捂着肚子，疼的直掉眼泪，嘴里不住地说着：“肚子疼”。“乖，不哭。”燕国强把孩子带到厕所，让孩子试着能不能自己排尿，但是结果还是不行。燕国强给孩子披了一件衣服赶紧去找主管医生。站在医院的走廊里，7岁的燕晓柯强忍着眼泪，浑身打哆嗦。
医生用导尿管帮助孩子排尿后，燕晓柯才平静下来。医生说，一般来说做完手术，等几天就可以出院回家了，但像燕晓柯的这种情况现在还不能出院，即便是出院后，以后还有可能会再犯，需要按时来复查。
平静下来的燕晓柯又笑了，拿着手机等着跟妈妈视频。燕国强说： “她妈每次跟孩子视频时，瞅见孩子就哭，心疼啊。”
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#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
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