《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》,
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容,
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗,
民国年间佛教革新运动的倡导者,
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧,
在早年历尽尘世间的繁华之后,
放下一切出家。
其时,
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界;
出家以后,
在佛教的行持上又达到了一个新的境界,
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”,
歌词里是
“ 佛陀耶 ”,
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思,
有三个特点 :
第一要
“ 自觉 ”,
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理;
第二是
“ 觉他 ”,
像菩萨,
不仅自觉,
还能令众生觉悟;
第三是
“ 觉行圆满 ”,
就是说佛所修的觉悟之行,
对宇宙人生的洞彻,
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广,
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”,
都是法的内容。
一般来讲,
菩萨行的六度,
乃至八万四千种对治烦恼的法门,
都称为法,
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后,
才能知道心中所呈现的烦恼是什么,
然后再运用方法来对治它们。
所以,
法从认识的角度来说,
就是真理;
从修行的角度来说,
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
( 念qié,
不是念jiā ),
是“ 和合众 ”的意思,
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团,
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候,
道根老和尚给大家说皈依,
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 :
“ 夫三宝者,
千生罕遇,
万劫难逢。
皈依者,
福增无量。
礼念者,
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药,
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” :
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里,
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下,
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头;
木头上有一个洞,
乌龟一伸脑袋,
正好伸到洞里去了,
你想想这个概率是多少,
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少,
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”,
在《 观经 》里边讲 :
“ 若念佛者,
当知此人,
是人中芬陀利花。”
芬陀利花,
梵语是白莲花的意思,
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝,
因此,
《 三宝歌 》唱的时候,
不光要有对三宝的恭敬,
还要有富足感 :
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人,
我是人中的芬陀利花,
我是佛亲自授记的,
我们大家将来必定成佛!
第一段对佛宝的赞叹 :
“ 人天长夜,
宇宙黮黯,
谁启以光明?
三界火宅,
众苦煎迫,
谁济以安宁?
大悲大智大雄力,
南无佛陀耶!
昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 人天长夜 ”,
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜,
不是单纯地说人天,
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会,
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”,
宇宙,
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音,
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”,
是说众生因为心中有烦恼,
所以眼睛是蒙蔽的,
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”,
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下,
谁能够开启令我们解脱的光明呢?
“ 三界火宅,
众苦煎迫 ”,
“ 三界 ”,
指的是欲界、
色界、
无色界,
我们生活的娑婆世界称为欲界,
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质,
有很多的爱欲;
色界的天人,
已经断掉了爱欲,
但是还有物质形象,
有天人的色身;
到了无色界,
众生只有精神状态,
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”,
也是《 法华经 》的一个比喻,
比喻四面火起的房子。
这个火,
既有外在的火,
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事;
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以,
内外交困,
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”,
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦,
佛教一般讲八苦 :
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”,
谁能够给我们安宁呢?
这是第二问。
第一是谁给我们光明,
第二是谁能给我们救济。
接着答案说,
佛能指给我们光明,
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”,
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”,
悲是慈悲,
不恼害众生,
不忍众生受苦。
慈能与乐,
悲能拔苦,
给予众生快乐,
解脱众生的苦难,
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲,
可能因为对象是我的亲人,
是我的同修,
是我认识的人等等,
会有条件。
但是像观音菩萨,
是“ 无缘大慈,
同体大悲 ”,
没有条件,
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
( 智慧 )。
只有有了般若的时候,
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么?
到彼岸,
能够引导我们渡过生死的河流,
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的,
但是
“ 般若 ”
是不共的,
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”,
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸,
所以佛教里说,
六度中如果缺了般若波罗蜜,
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲,
般若如眼 ”,
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”,
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说,
“ 如来智慧不思议,
悉知一切众生心,
能以种种方便力,
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量,
凡有所作无空过,
必使众生诸苦灭,
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量,
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”,
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步,
所以很重要。
皈依三宝,
身心就能够得到安宁、
解脱,
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说,
皈依以何为义呢?
救济为义,
救济众生是三宝的含义,
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有,
衽席群生,
功德莫能名 ”,
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问,
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”,
然后表示自己对佛的皈命,
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”,
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜,
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”,
“ 衽 ”
是衣襟,
“ 席 ”
是卧席
( 古人一般在地上铺席子 ),
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
( 这个词是说母亲对待自己的孩子,
用衣襟将他包裹起来安置在床上,
好好地照顾 );
用母爱来形容佛陀对众生的关爱,
是说他用大慈悲来衽席群生,
使众生得到平安。
“ 今乃知,
唯此是真正归依处”,
是说我现在才明白,
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿,
献身命,
信受勤奉行 ”,
这告诉我们皈依不是暂时的,
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着,
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步,
信仰;
“ 受 ”
是接受佛陀的教法;
然后还要
“ 奉行 ”,
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”,
是双手把它托起来,
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 :
“ 二谛总持,
三学增上,
恢恢法界身;
净德既圆 ,
染患斯寂,
荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,
南无达摩耶!
理无不彰,
蔽无不解,
焕乎其大明。
今乃知,
唯此是真正归依处。
尽形寿,
献身命,
信受勤奉行!”
“ 二谛总持 ”,
谛就是真理,
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物,
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛?
佛陀能够证得的真理,
超越了世间的虚妄,
证得了真实,
叫真谛;
俗谛是我们所见到的世间的现象,
是虚幻的。
真、俗都是真理,
俗谛也是真理,
只不过凡夫迷于俗谛,
不能认识真谛;
菩萨真、
俗两谛都看得明白,
所以缘起不碍性空,
性空不碍缘起,
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”,
就是涵盖一切法,
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”,
三学就是戒、定、慧 :
戒律防非止恶,
禅定使我们专心一处,
精神不散乱,
才能够开发智慧;
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力,
使我们得到解脱。
“ 二谛总持,
三学增上 ”,
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系,
三学是指修学的内容,
前面是认识论,
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”,
“ 恢恢 ”,
广阔广大;
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的,
它和法界是等量的,
所以叫做法界身,
也称为法身。
恢恢法界身,
就是宽阔广大的法身。
大道见性之
佛魔切转
佛性真如入于魔性真如,就是对一般众生所难了知过程,先要体证真正开悟所具备因本,作为入于佛境基础之课程,又在进入开悟所必须具备条件,在对佛境所了知过程,把佛性真如来彰显,就把魔性真如来化除。
也对自己成长过程,更要体证『心灵』提升,再入于「庵摩罗识」之「菩萨位阶」,方可进入真实智慧本体,在对「佛魔两性」彰显,作为超越与化除根本,然而!正是由:佛性之彰显,必会引动:魔性之彰显。
就在由因果业障也同时彰显,此时正是入于佛性与魔性两者交会,也存在佛魔之两性体中,该如何对自己能有成长体证必须?是在『佛来斩佛、魔来斩魔』,而入于最后一关紧必要过程,方能达至「心性至真」境地。
体证于天地运转,宇宙运转大德者,所必要有心态与作为,是把「佛魔皆斩断」之后,入于「心性至真」之境界,才能真正成就于佛之本体:即「初地」,而作为向上提升迈向:莲花佛国、金品莲台第一步而已。
一般众生就是难以了知,在「佛、魔两相歧障」之世界,在对自己心性尚未提升当中,该如何能明晰与体证?又对自己心性明朗,也对自己成长「明心见性」就会有确实资粮,况且!由自己成长经验来体证。
正是把「佛性与魔性」入于德性彰显,是对个人成长因缘本,作自己下化因质,也让自己入于明了本心,见至本性最后关头,就由进入性体明白,是在对佛魔所具备本因质,而有实际通彻提升。
佛魔双切:不但是在「佛来斩佛、魔来斩魔」,又对自己由性体入于真如本质,必要对于『佛性与魔性』因缘体作了知,若无法能通过最末端自真如性,必难以真正体证:佛性来彰显,也把魔性来消弭。
佛魔本是一体,必在最后一个关卡,也就能见至:生死大事,若无法能通过两相歧障,针对佛魔因本来切转,就会受到魔性彰显所阻碍,在过去所有圣神仙佛菩萨,欲见至真如本性最后一关,就很难通过魔性高涨。
并对自己佛性来向上提升与超越,必会受制此关卡阻碍,是在:佛高一尺、魔高一丈,又对自己成长过程每一次皆是如此,又为何在:佛高一尺、魔高一丈,正是对有情众生,生存于此天地中真正所局限。
在此天地是为阴阳两相对峙,也就无法作到「纯一本质」,故而在:佛高一丈、魔在头上,正是有情众生所难以了知因缘过程,也在一切无法上升阻碍中,必会遇到关卡,就在于此种原因来形成。
佛魔双切:是作为最后一关,通过一切至性本体作用把佛魔皆化除了,即是「纯一境界」;也由太极中来回归于无极,又在无极过程必要有「纯一境界」,也对有情众生来修持之时,都会遇到于此种阻碍。
是对自己性体因本就难以了知,又如何能有资粮?把生存经验化作更上一层提升;必在对佛魔之两切中,如何达至纯一?就要通过向上提升最后一关,正是自真心性本来体,也对心性自真,作为见性最后一关。
不知有情众生,能否把自己成长因缘,如实来下化自己心性超越?就在有情众生皆会「认假为真、认真为假」又相互颠倒了,也不知在性体本质中,该如何把自己觉性灵质作更新?正是「灵觉因本」。
觉性更新:又是把心性至真作真正纯一,而能达至一境性、一合相之境界,是对自己在佛魔两切中皆不要了,但在有情众生不论:佛也好、道也好、圣也好、仙也好,乃在魔性皆可以相互并融,又为何会这样?
必要如实对魔性彰显之时,能把过去一切因果业障来化除,况且!在对性体作更超越;就因有情众生无法突破灵性、觉性因质最后一关,经常会受到自己我执心念所影响,又很难以通过往上超越:佛境实际经历。
因此明心所体证,正是对自己心性提升,又对一切有情天地众生所了知,必然!能同天地相互共存,甚且!相互融合为共一体,对自己灵觉所必要有作为,是把佛魔两相切转皆抛弃,才不会入于佛魔所预设陷阱。
而一直遭受到佛魔两者所局限当中,又偏向了一边,也就难有:不偏不倚思想概念,就会形成障碍,也阻断上升困境,必要了知提升自己:明心见性作为,有情众生就能在菩萨境界,入于佛果往上提升。
佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体
因缘本质入觉灵 灵觉相成末关倚
见性本因应了知 业障果因必化除
人间因缘升降修 心性至真佛魔殊
此偈!同有情众生共研;成就个己、成就众生,在对有情众生因缘本质中,皆难以了知『佛魔切转』当中,该如何来把关?如何来提升?也在了知佛性彰显中,魔性亦会彰显,更且!因果业障也会同时来讨伐。
能了知「佛魔切斩」,正是要有通过最后一关切除与转换,这是要有相当大功夫,也必要无债一身轻,就是没有因果业障牵缠与讨伐,才会有成长提升,而能入于至真如性本性,心性自真灵觉本体了。
佛魔切转
佛性真如入于魔性真如,就是对一般众生所难了知过程,先要体证真正开悟所具备因本,作为入于佛境基础之课程,又在进入开悟所必须具备条件,在对佛境所了知过程,把佛性真如来彰显,就把魔性真如来化除。
也对自己成长过程,更要体证『心灵』提升,再入于「庵摩罗识」之「菩萨位阶」,方可进入真实智慧本体,在对「佛魔两性」彰显,作为超越与化除根本,然而!正是由:佛性之彰显,必会引动:魔性之彰显。
就在由因果业障也同时彰显,此时正是入于佛性与魔性两者交会,也存在佛魔之两性体中,该如何对自己能有成长体证必须?是在『佛来斩佛、魔来斩魔』,而入于最后一关紧必要过程,方能达至「心性至真」境地。
体证于天地运转,宇宙运转大德者,所必要有心态与作为,是把「佛魔皆斩断」之后,入于「心性至真」之境界,才能真正成就于佛之本体:即「初地」,而作为向上提升迈向:莲花佛国、金品莲台第一步而已。
一般众生就是难以了知,在「佛、魔两相歧障」之世界,在对自己心性尚未提升当中,该如何能明晰与体证?又对自己心性明朗,也对自己成长「明心见性」就会有确实资粮,况且!由自己成长经验来体证。
正是把「佛性与魔性」入于德性彰显,是对个人成长因缘本,作自己下化因质,也让自己入于明了本心,见至本性最后关头,就由进入性体明白,是在对佛魔所具备本因质,而有实际通彻提升。
佛魔双切:不但是在「佛来斩佛、魔来斩魔」,又对自己由性体入于真如本质,必要对于『佛性与魔性』因缘体作了知,若无法能通过最末端自真如性,必难以真正体证:佛性来彰显,也把魔性来消弭。
佛魔本是一体,必在最后一个关卡,也就能见至:生死大事,若无法能通过两相歧障,针对佛魔因本来切转,就会受到魔性彰显所阻碍,在过去所有圣神仙佛菩萨,欲见至真如本性最后一关,就很难通过魔性高涨。
并对自己佛性来向上提升与超越,必会受制此关卡阻碍,是在:佛高一尺、魔高一丈,又对自己成长过程每一次皆是如此,又为何在:佛高一尺、魔高一丈,正是对有情众生,生存于此天地中真正所局限。
在此天地是为阴阳两相对峙,也就无法作到「纯一本质」,故而在:佛高一丈、魔在头上,正是有情众生所难以了知因缘过程,也在一切无法上升阻碍中,必会遇到关卡,就在于此种原因来形成。
佛魔双切:是作为最后一关,通过一切至性本体作用把佛魔皆化除了,即是「纯一境界」;也由太极中来回归于无极,又在无极过程必要有「纯一境界」,也对有情众生来修持之时,都会遇到于此种阻碍。
是对自己性体因本就难以了知,又如何能有资粮?把生存经验化作更上一层提升;必在对佛魔之两切中,如何达至纯一?就要通过向上提升最后一关,正是自真心性本来体,也对心性自真,作为见性最后一关。
不知有情众生,能否把自己成长因缘,如实来下化自己心性超越?就在有情众生皆会「认假为真、认真为假」又相互颠倒了,也不知在性体本质中,该如何把自己觉性灵质作更新?正是「灵觉因本」。
觉性更新:又是把心性至真作真正纯一,而能达至一境性、一合相之境界,是对自己在佛魔两切中皆不要了,但在有情众生不论:佛也好、道也好、圣也好、仙也好,乃在魔性皆可以相互并融,又为何会这样?
必要如实对魔性彰显之时,能把过去一切因果业障来化除,况且!在对性体作更超越;就因有情众生无法突破灵性、觉性因质最后一关,经常会受到自己我执心念所影响,又很难以通过往上超越:佛境实际经历。
因此明心所体证,正是对自己心性提升,又对一切有情天地众生所了知,必然!能同天地相互共存,甚且!相互融合为共一体,对自己灵觉所必要有作为,是把佛魔两相切转皆抛弃,才不会入于佛魔所预设陷阱。
而一直遭受到佛魔两者所局限当中,又偏向了一边,也就难有:不偏不倚思想概念,就会形成障碍,也阻断上升困境,必要了知提升自己:明心见性作为,有情众生就能在菩萨境界,入于佛果往上提升。
佛魔两切皆抛弃 真如实性更如体
因缘本质入觉灵 灵觉相成末关倚
见性本因应了知 业障果因必化除
人间因缘升降修 心性至真佛魔殊
此偈!同有情众生共研;成就个己、成就众生,在对有情众生因缘本质中,皆难以了知『佛魔切转』当中,该如何来把关?如何来提升?也在了知佛性彰显中,魔性亦会彰显,更且!因果业障也会同时来讨伐。
能了知「佛魔切斩」,正是要有通过最后一关切除与转换,这是要有相当大功夫,也必要无债一身轻,就是没有因果业障牵缠与讨伐,才会有成长提升,而能入于至真如性本性,心性自真灵觉本体了。
修身宝璧(摘)
宇宙之大。何物不有。使择物而取之。安得别立宇宙。置此所舍之物。
人心之广。何人不容。使择人而好之。安有别个人心。复容所恶之人。
[剖去胸宽荆棘,以便人我往来,是天下第一中间快活世界,处世不可太严拣择,麒麟凤凰虎豹蛇蝎蕃然并生,只如一身清浊并蕴,若洗肠涤胃,尽去浊秽,只留清虚,反非生理。]
德盛者其心和平。见人皆可取。故口中所许可者多。
德薄者其心刻傲。见人皆可憎。故目中所鄙弃者众。
[圣人见人,皆圣人也,贤人见人,或贤或不肖,不肖人见人,则皆不肖矣,袁中郎言,譬如人脾气强盛者,蔬粝亦皆甘美,否则美者恶,甘者苦,至于败坏之极,虽珍滑之物,亦不复能可口矣,真善喻也,吕新吾云,世人喜言无好人,此孟浪语也,推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎,泛爱亲仁,圣人忠恕体用,端的如此。]
律己宜带秋气。处世须带春风。[张梦复云,待下我一等人,言语辞气,愈要和婉,此事甚不费钱,然彼人受之,同于实惠,只在精神照料得来,不可惮烦,易所谓劳谦是也。]
善处身者。必善处世。不善处世。贼身者也。
善处世者。必严修身。不严修身。媚世者也。
爱人而人不爱。敬人而人不敬。君子必自反也。
爱人而人即爱。敬人而人即敬。君子益加谨也。
人若近贤良。譬如一张纸。以纸包兰麝。因香而得香。
人者近邪友。譬如一枝柳。以柳贯鱼鳖。因臭而得臭。
[陆清献公与蒿庵翁书云,一身远出,幼子无知,所恃者师保得人耳,舟中细思一齐众咻之义,觉得咻字情状万千,愈思愈觉可畏,非必有意引诱,然后为咻,凡亲友来者,或语言粗鄙,或举止轻率,一入初学耳目,便是终身毒药,故有心之咻犹有限,无心之咻最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳,然庄岳势不易得,惟恃一齐人之辞严义正,能使众咻辟易,望风而靡,则潇湘云梦,尽成嵩岳矣,至于户外之事,惟有一静,幸太翁时提撕此意。] [咻 嘘气;喘气 形容喘气声或某些动物的叫声, 吵,乱说话。]
人未己知。不可急求其知。人未己合。不可急与之合。
[君子处世,宁风霜自挟,毋鱼鸟亲人,刘直斋云,好合不如好散,此言极有理,盖合者始也,散者终也,至于好散,则善其终矣,凡处一事,交一人,无不皆然,则得正而毙,尤宜然也,士莫重于伦理,观其于家庭骨肉间,有一番至性缠绵处,其人便可相与,古来未有家门凉德而外得厚交者,于此处取友最当,或谓世有不爱其亲而待他人则亲厚,不敬其兄而遇他人则谦逊者,不知其亲厚也,特世故中之周旋,其谦逊也,乃势利中之卑谄耳,倘一旦嫌隙萌生,则握手者即变而攘臂,拥帚者即起而操戈矣,若孝弟人纵有不平,必不横决如此。]
落落者难合。一合便不可离。欣欣者易亲。乍亲忽然成怨。
[王弇州云,博奕之交不终日,饮食之交不终月,势利之交不终年,惟道义之交,可以终身,子车氏之猪,色粹而黑,一产三豚,其一驳而白,恶其弗类也,啮杀之,若敖氏之狗,群聚而戏,俯仰跳踯,甚相得也,有骨投地,其一得之,则群啮而争夺,口鼻流血矣,见别于爱憎,虽骨肉而戕啮,意兢于势利,即胶漆而戈矛,何异乎子车氏之猪,若敖氏之狗。] [博奕 泛指赌财物:博奕。赌博。]
能媚我者必能害我。宜加意防之。[张梦复云,此辈毒人,如鸠之入口,蛇之螫肤,除断折外决无解救之法,芸圃诗有云,于今道上挪揄鬼,原是尊前妩媚人,盖痛乎其言之矣。]
肯规予者必肯助予。宜倾心听之。[先哲云,平时强项好直言者,即患难时不肯负我之人,圆氅之革,掉臂去之,或且下石焉,又云,人有过失,非其知己,孰肯指陈,泛然相讯,不过背后窃议之耳,乃不能见德而反以之为仇,于彼何与,适所以自成其不可救药之病而已。]
宇宙之大。何物不有。使择物而取之。安得别立宇宙。置此所舍之物。
人心之广。何人不容。使择人而好之。安有别个人心。复容所恶之人。
[剖去胸宽荆棘,以便人我往来,是天下第一中间快活世界,处世不可太严拣择,麒麟凤凰虎豹蛇蝎蕃然并生,只如一身清浊并蕴,若洗肠涤胃,尽去浊秽,只留清虚,反非生理。]
德盛者其心和平。见人皆可取。故口中所许可者多。
德薄者其心刻傲。见人皆可憎。故目中所鄙弃者众。
[圣人见人,皆圣人也,贤人见人,或贤或不肖,不肖人见人,则皆不肖矣,袁中郎言,譬如人脾气强盛者,蔬粝亦皆甘美,否则美者恶,甘者苦,至于败坏之极,虽珍滑之物,亦不复能可口矣,真善喻也,吕新吾云,世人喜言无好人,此孟浪语也,推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎,泛爱亲仁,圣人忠恕体用,端的如此。]
律己宜带秋气。处世须带春风。[张梦复云,待下我一等人,言语辞气,愈要和婉,此事甚不费钱,然彼人受之,同于实惠,只在精神照料得来,不可惮烦,易所谓劳谦是也。]
善处身者。必善处世。不善处世。贼身者也。
善处世者。必严修身。不严修身。媚世者也。
爱人而人不爱。敬人而人不敬。君子必自反也。
爱人而人即爱。敬人而人即敬。君子益加谨也。
人若近贤良。譬如一张纸。以纸包兰麝。因香而得香。
人者近邪友。譬如一枝柳。以柳贯鱼鳖。因臭而得臭。
[陆清献公与蒿庵翁书云,一身远出,幼子无知,所恃者师保得人耳,舟中细思一齐众咻之义,觉得咻字情状万千,愈思愈觉可畏,非必有意引诱,然后为咻,凡亲友来者,或语言粗鄙,或举止轻率,一入初学耳目,便是终身毒药,故有心之咻犹有限,无心之咻最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳,然庄岳势不易得,惟恃一齐人之辞严义正,能使众咻辟易,望风而靡,则潇湘云梦,尽成嵩岳矣,至于户外之事,惟有一静,幸太翁时提撕此意。] [咻 嘘气;喘气 形容喘气声或某些动物的叫声, 吵,乱说话。]
人未己知。不可急求其知。人未己合。不可急与之合。
[君子处世,宁风霜自挟,毋鱼鸟亲人,刘直斋云,好合不如好散,此言极有理,盖合者始也,散者终也,至于好散,则善其终矣,凡处一事,交一人,无不皆然,则得正而毙,尤宜然也,士莫重于伦理,观其于家庭骨肉间,有一番至性缠绵处,其人便可相与,古来未有家门凉德而外得厚交者,于此处取友最当,或谓世有不爱其亲而待他人则亲厚,不敬其兄而遇他人则谦逊者,不知其亲厚也,特世故中之周旋,其谦逊也,乃势利中之卑谄耳,倘一旦嫌隙萌生,则握手者即变而攘臂,拥帚者即起而操戈矣,若孝弟人纵有不平,必不横决如此。]
落落者难合。一合便不可离。欣欣者易亲。乍亲忽然成怨。
[王弇州云,博奕之交不终日,饮食之交不终月,势利之交不终年,惟道义之交,可以终身,子车氏之猪,色粹而黑,一产三豚,其一驳而白,恶其弗类也,啮杀之,若敖氏之狗,群聚而戏,俯仰跳踯,甚相得也,有骨投地,其一得之,则群啮而争夺,口鼻流血矣,见别于爱憎,虽骨肉而戕啮,意兢于势利,即胶漆而戈矛,何异乎子车氏之猪,若敖氏之狗。] [博奕 泛指赌财物:博奕。赌博。]
能媚我者必能害我。宜加意防之。[张梦复云,此辈毒人,如鸠之入口,蛇之螫肤,除断折外决无解救之法,芸圃诗有云,于今道上挪揄鬼,原是尊前妩媚人,盖痛乎其言之矣。]
肯规予者必肯助予。宜倾心听之。[先哲云,平时强项好直言者,即患难时不肯负我之人,圆氅之革,掉臂去之,或且下石焉,又云,人有过失,非其知己,孰肯指陈,泛然相讯,不过背后窃议之耳,乃不能见德而反以之为仇,于彼何与,适所以自成其不可救药之病而已。]
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