#歌隼[超话]#
《与妻书》——落落梅子
Lofter→https://t.cn/A6ctcLBn
图见水印
·私设预警
(一)幽州一别
李十四郎:
问君安。
自那日草屋夜别已六日有余,吾曾诫汝莫去㮶州,不想汝依旧到往此处。
罢了罢了,吾知汝性子倔强,凡所定事无一不执。如今边境不稳,战事将至,唯盼汝早成早去,莫要留恋。
那日所予荷包银两可够否,可住佳苑否,可食无忧否,可安康否。吾每每念及汝之肩伤莫不忧虑良久,只恨彼时身无良药,只得以烈酒勉强为汝救治。犹记当日十四郎咬牙切齿之态,当下只觉慧黠,如今回想不禁后怕乃至大汗淋漓,还望十四郎莫怪莫恼阿准才好。
近日吾行商野原,偶然寻得一烈酒。此烈酒虽烧人心肺,却极易入喉,阿准私下思忖十四定然欢喜,故以装备满车,只盼能再共汝月酌开怀。
吾与汝相隔千里,却是万里衷肠。盼君好生照料自己,行事切记谨慎,旦有半分不便即知会余,如此,准行至海角天涯,亦会奔来助君一臂。若他日厌倦繁城闹市,只消汝念,准便带君驰骋野原,绝无食言。
愿莫念,莫挂。
秦准书
(二)深潜狼营
李长歌:
问歌安。
汝抵狼帐已足两日,不知适应否,受欺侮否。小可汗狡黠多疑,探查实属不易。汝晓隼一向无所谓敌军虚实,但望长歌康健,勿被小子设计了去。
弥弥已从君令安然离行野原,穆金送其至城口方才归来。是了,那日弥弥替长歌于穆金口中夺得羊腿,却不料正促成此段情缘。现吾已允穆自由出行,想来不日便会追女而去,汝大可以放下后顾之忧,着眼自身。
从心而言,吾何其艳羡。穆尚能追逐千里,长歌与吾相隔一帐然寸步难行。自汝潜行,吾往往独酌月下,耳廓却无人再唤一声阿隼。泪湿衣襟时,便自怨当日为何放君入险,心底却又明了长歌性情,唯余叹气。
长歌,阿隼不过父汗养子,浮世人情本艰难,荣华富贵非所求,惟愿此生有汝足矣。待汝归期,吾望领君一同策马这野原风光,彼时,盼汝勿要再拒吾之心意。
求护己,顾己。
阿诗勒隼书
(三)新婚小别
吾爱长歌:
妻安否?
夫以马程思量妻如今当至长安,故值书信一封。彼时长安正逢瑞雪,不似野原严寒却足以冻骨。夫念妻贯来粗疏,故貂绒大氅,赤兔披肩已随书奉上,另有散银数两,虽晓妻不在意这身外物,可出门在外打点方便却必不可少。
夫信妻聪慧敏捷,智勇过人,与妻两心相知,互通情意。然吾心惶惶不能自已,故悄然安排暗卫随行。夫人此时莫恼,若真怪罪为夫,待到夫妻二人重逢时算账亦不得迟,到时任打任骂,为夫悉听尊便。
彼时大可汗身首异处,野原内乱纷起,烽火连天,待夫了结野原残事,自当快马加鞭奔赴长安护妻平安。若长安事平,海清河晏,吾与爱妻便脱身于这俗尘凡世,行侠仗义潇洒江湖,可好?
千盼旅安,旅顺。
夫君阿隼书
(四)安定余生
念儿母歌:
妻安。
午后昏沉,实宜小憩。夫与念儿见妻香鬟堕髻半沉檀,着心不忍扰乱,故留书信一封,轻手慢步闲逛而去。
夫知念儿馋甜嗜酸,幸得阿娘平日紧张管教方无烂齿,然今日念儿练功勤勉,又恰值酸枣正丰,酝作那冰糖葫芦最为适宜,故阿耶肆意做主允儿小食,想来慈母长歌是断然不会恼怒的。
隼自管事处闻得制衣坊新入一批上好布料,想着长歌平日操劳,为夫自然是要替夫人好生打点一番。另有东街热腾红枣糕,西坊松软凤梨酥,南铺陈酿桃花坛,北门新炙野羊兔,念及那日夫人梦话,凡应所有,隼皆带回供长歌细细品尝。
晓妻所忧,夫已备好衣物供念儿增减。彼时城外桃花尽放,阿耶与念儿约定不去此地,待到明日阿娘闲暇时,三人再赴红粉。
万望梦安,梦美。
念儿父隼
ENDING
尝试一下新文体...剧里看起来阿诗勒隼很懂中原文化写信应该也不是难事
阔别文言两年的理科生胡编乱造中,时间线乱掉,字眼勿深究,吃糖就好
其实.....lofter有很多厉害的太太,鸟蛋们不妨去那里吃糖....
《与妻书》——落落梅子
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那日所予荷包银两可够否,可住佳苑否,可食无忧否,可安康否。吾每每念及汝之肩伤莫不忧虑良久,只恨彼时身无良药,只得以烈酒勉强为汝救治。犹记当日十四郎咬牙切齿之态,当下只觉慧黠,如今回想不禁后怕乃至大汗淋漓,还望十四郎莫怪莫恼阿准才好。
近日吾行商野原,偶然寻得一烈酒。此烈酒虽烧人心肺,却极易入喉,阿准私下思忖十四定然欢喜,故以装备满车,只盼能再共汝月酌开怀。
吾与汝相隔千里,却是万里衷肠。盼君好生照料自己,行事切记谨慎,旦有半分不便即知会余,如此,准行至海角天涯,亦会奔来助君一臂。若他日厌倦繁城闹市,只消汝念,准便带君驰骋野原,绝无食言。
愿莫念,莫挂。
秦准书
(二)深潜狼营
李长歌:
问歌安。
汝抵狼帐已足两日,不知适应否,受欺侮否。小可汗狡黠多疑,探查实属不易。汝晓隼一向无所谓敌军虚实,但望长歌康健,勿被小子设计了去。
弥弥已从君令安然离行野原,穆金送其至城口方才归来。是了,那日弥弥替长歌于穆金口中夺得羊腿,却不料正促成此段情缘。现吾已允穆自由出行,想来不日便会追女而去,汝大可以放下后顾之忧,着眼自身。
从心而言,吾何其艳羡。穆尚能追逐千里,长歌与吾相隔一帐然寸步难行。自汝潜行,吾往往独酌月下,耳廓却无人再唤一声阿隼。泪湿衣襟时,便自怨当日为何放君入险,心底却又明了长歌性情,唯余叹气。
长歌,阿隼不过父汗养子,浮世人情本艰难,荣华富贵非所求,惟愿此生有汝足矣。待汝归期,吾望领君一同策马这野原风光,彼时,盼汝勿要再拒吾之心意。
求护己,顾己。
阿诗勒隼书
(三)新婚小别
吾爱长歌:
妻安否?
夫以马程思量妻如今当至长安,故值书信一封。彼时长安正逢瑞雪,不似野原严寒却足以冻骨。夫念妻贯来粗疏,故貂绒大氅,赤兔披肩已随书奉上,另有散银数两,虽晓妻不在意这身外物,可出门在外打点方便却必不可少。
夫信妻聪慧敏捷,智勇过人,与妻两心相知,互通情意。然吾心惶惶不能自已,故悄然安排暗卫随行。夫人此时莫恼,若真怪罪为夫,待到夫妻二人重逢时算账亦不得迟,到时任打任骂,为夫悉听尊便。
彼时大可汗身首异处,野原内乱纷起,烽火连天,待夫了结野原残事,自当快马加鞭奔赴长安护妻平安。若长安事平,海清河晏,吾与爱妻便脱身于这俗尘凡世,行侠仗义潇洒江湖,可好?
千盼旅安,旅顺。
夫君阿隼书
(四)安定余生
念儿母歌:
妻安。
午后昏沉,实宜小憩。夫与念儿见妻香鬟堕髻半沉檀,着心不忍扰乱,故留书信一封,轻手慢步闲逛而去。
夫知念儿馋甜嗜酸,幸得阿娘平日紧张管教方无烂齿,然今日念儿练功勤勉,又恰值酸枣正丰,酝作那冰糖葫芦最为适宜,故阿耶肆意做主允儿小食,想来慈母长歌是断然不会恼怒的。
隼自管事处闻得制衣坊新入一批上好布料,想着长歌平日操劳,为夫自然是要替夫人好生打点一番。另有东街热腾红枣糕,西坊松软凤梨酥,南铺陈酿桃花坛,北门新炙野羊兔,念及那日夫人梦话,凡应所有,隼皆带回供长歌细细品尝。
晓妻所忧,夫已备好衣物供念儿增减。彼时城外桃花尽放,阿耶与念儿约定不去此地,待到明日阿娘闲暇时,三人再赴红粉。
万望梦安,梦美。
念儿父隼
ENDING
尝试一下新文体...剧里看起来阿诗勒隼很懂中原文化写信应该也不是难事
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#水瓶的世界#[微风]#古风紫裳•女人#
【道德经】
品味了解中国的文化,人文精神,宗教学说,哲学伦理……
它在很多方面影响了现代中国人的
世界观,价值观,生命观……
必须先学好【道德经】
它涵盖了上古到春秋的文化精髓,
又在了百家争鸣 大鸣大放的春秋时代
集百家智慧所成……
深刻影响了两千年来
中华大地………
【道德经•道经•第一章】
道可道,非常道;
名可名,非常名。
无名天地之始,
有名万物之母。
故常无欲以观其妙miao;
常有欲以观其徼jiao。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
注释]
第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。
恒:一般的,普通的。
第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。
无名:指无形。
有名:指有形。
母:母体,根源。
恒:经常。
眇(miao):通妙,微妙的意思。
徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。
谓:称谓。此为“指称”。
玄:深黑色,玄妙深远的含义。
门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
译文
1-可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。
2-凡有皆始於无,故未形无名之时,则为万物之始。及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无形无名,始成万物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。
3-妙者,微之极也。万物始於微而后成,始於无而后生,故常无欲空虚,可以观其始物之妙。
4-徼,归终也。凡有之为利,必以无为用;欲之所本,适道而后济。故常有欲,可以观其终物之徼也。
5-两者,始与母也。同出者,同出於玄也。异名所施,不可同也,在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同谓之玄者,取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已,则是名则失之远矣,故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。
~~~王弼《道德经注》
另一译文~~~
~~~苏辙《老子解》
道可道,非常道。
莫非道也。而可道者不可常,惟不可道,而後可常耳。今夫仁義禮智,此道之可道者也。然而仁不可以為義,而禮不可以為智,可道之不可常如此。惟不可道,然後在仁為仁,在義為義,在禮為禮,在智為智。彼皆不常,而道常不變,不可道之能常如此。
名可名,非常名。
道不可道,而況可得而名之乎?凡名皆其可道者也。名既立,則圓方曲直之不同,不可常矣。
無名,天地之始;有名,萬物之母。常
無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
自其無名,形而為天地,天地位而名始立矣。自其有名,播而為萬物,萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體,而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用,入於衆有而常無,將以觀其妙也。體其至無而常有,將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙,則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳,則精而不遍矣。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。
以形而言有無,則信兩矣。安知無運而為有,有復而為無,未嘗不一哉。其名雖異,其本則一,知本之一也,則玄矣。凡遠而無所至極者,其色又玄,故老子常以玄寄極也。玄之又玄,衆妙之門。言玄則至矣,然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣,不可以有加矣,衆妙之所從出也。
【道德经】
品味了解中国的文化,人文精神,宗教学说,哲学伦理……
它在很多方面影响了现代中国人的
世界观,价值观,生命观……
必须先学好【道德经】
它涵盖了上古到春秋的文化精髓,
又在了百家争鸣 大鸣大放的春秋时代
集百家智慧所成……
深刻影响了两千年来
中华大地………
【道德经•道经•第一章】
道可道,非常道;
名可名,非常名。
无名天地之始,
有名万物之母。
故常无欲以观其妙miao;
常有欲以观其徼jiao。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
注释]
第一个“道”是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思,犹言“说得出”。
恒:一般的,普通的。
第一个“名”是名词,指“道”的形态。第二个“名”是动词,说明的意思。
无名:指无形。
有名:指有形。
母:母体,根源。
恒:经常。
眇(miao):通妙,微妙的意思。
徼(jiao):边际、边界。引申端倪的意思。
谓:称谓。此为“指称”。
玄:深黑色,玄妙深远的含义。
门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
译文
1-可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。
2-凡有皆始於无,故未形无名之时,则为万物之始。及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无形无名,始成万物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。
3-妙者,微之极也。万物始於微而后成,始於无而后生,故常无欲空虚,可以观其始物之妙。
4-徼,归终也。凡有之为利,必以无为用;欲之所本,适道而后济。故常有欲,可以观其终物之徼也。
5-两者,始与母也。同出者,同出於玄也。异名所施,不可同也,在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同谓之玄者,取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已,则是名则失之远矣,故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。
~~~王弼《道德经注》
另一译文~~~
~~~苏辙《老子解》
道可道,非常道。
莫非道也。而可道者不可常,惟不可道,而後可常耳。今夫仁義禮智,此道之可道者也。然而仁不可以為義,而禮不可以為智,可道之不可常如此。惟不可道,然後在仁為仁,在義為義,在禮為禮,在智為智。彼皆不常,而道常不變,不可道之能常如此。
名可名,非常名。
道不可道,而況可得而名之乎?凡名皆其可道者也。名既立,則圓方曲直之不同,不可常矣。
無名,天地之始;有名,萬物之母。常
無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
自其無名,形而為天地,天地位而名始立矣。自其有名,播而為萬物,萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體,而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用,入於衆有而常無,將以觀其妙也。體其至無而常有,將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙,則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳,則精而不遍矣。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。
以形而言有無,則信兩矣。安知無運而為有,有復而為無,未嘗不一哉。其名雖異,其本則一,知本之一也,則玄矣。凡遠而無所至極者,其色又玄,故老子常以玄寄極也。玄之又玄,衆妙之門。言玄則至矣,然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣,不可以有加矣,衆妙之所從出也。
#佛经[超话]#我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益
《印光法师文钞》——增广卷三
重刻龙舒净土文题词并序
以故当佛说弥陀经时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊,能为甚难希有之事。而我世尊,自叙宿因。谓我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。令其闻者,信受奉行,以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门,甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知识,犹或疑之。不但知识不信,即已证真谛,业尽情空之声闻缘觉,犹或疑之。不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之。即法身大士,虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。
所以当佛陀宣说《阿弥陀经》之时,六方诸佛出广长舌,同发一音来赞叹,称为“不可思议功德,一切诸佛所护念经”。又说我释迦世尊,是“能为甚难希有之事”。而我世尊,自叙宿世因缘:“我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”令听闻到的人,信受奉行,以究竟畅达自己出世的本怀而已。然而净土法门,甚深难测。虽然经过诸佛、本师,互相劝导信受。而世间怀疑的人,还是很多。不但世智凡情不相信,即使是深通禅宗教理的善知识,还有怀疑的。不但善知识不相信,即使是已证真谛,业尽情空的声闻缘觉,还有怀疑的。不但小乘圣者不相信,即使是权位的菩萨,还有怀疑的。即使是证得法身的大士,虽然能够谛信,尚且不能穷源彻底。实在是因为这个法门,以果地觉为因地心,全体都是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,不是凡夫、二乘、权位菩萨的智慧所能知道的缘故。我们凡夫,仰信佛的话,依教奉行,自然获得实际利益。
——如诚法师译
《印光法师文钞》——增广卷三
重刻龙舒净土文题词并序
以故当佛说弥陀经时,六方诸佛出广长舌,一音赞叹,称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊,能为甚难希有之事。而我世尊,自叙宿因。谓我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。令其闻者,信受奉行,以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门,甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者,犹复甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知识,犹或疑之。不但知识不信,即已证真谛,业尽情空之声闻缘觉,犹或疑之。不但小圣不信,即权位菩萨,犹或疑之。即法身大士,虽能谛信,尚不能穷源彻底。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫,仰信佛言,依教奉行,自获实益。
所以当佛陀宣说《阿弥陀经》之时,六方诸佛出广长舌,同发一音来赞叹,称为“不可思议功德,一切诸佛所护念经”。又说我释迦世尊,是“能为甚难希有之事”。而我世尊,自叙宿世因缘:“我于五浊恶世,行此难事,得证菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”令听闻到的人,信受奉行,以究竟畅达自己出世的本怀而已。然而净土法门,甚深难测。虽然经过诸佛、本师,互相劝导信受。而世间怀疑的人,还是很多。不但世智凡情不相信,即使是深通禅宗教理的善知识,还有怀疑的。不但善知识不相信,即使是已证真谛,业尽情空的声闻缘觉,还有怀疑的。不但小乘圣者不相信,即使是权位的菩萨,还有怀疑的。即使是证得法身的大士,虽然能够谛信,尚且不能穷源彻底。实在是因为这个法门,以果地觉为因地心,全体都是佛境界。唯佛与佛,乃能究尽,不是凡夫、二乘、权位菩萨的智慧所能知道的缘故。我们凡夫,仰信佛的话,依教奉行,自然获得实际利益。
——如诚法师译
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