我自2002年的9月26日作为中国大陆两岸文化交流代表团的学者代表,出席参加世界易经大会。从那时起,我就呼吁"一部《易经》和天下″!这一喊喊了二十年。面对目前最深刻的世界重构,这一呼喊,显得尤为重要和迫切。人类是一个命运共同体,要消弭人类的冲突和战争,人类要和平相处,共同繁荣和发展,必须要借助中国五千年的智慧。现实世界,东西方文化是有很大的差异,其原因是因为后天人设,而不是宇宙源起。西方文化是"非此即彼""二元对立",反映在政治经济文化综合上也就是"不是敌人,就是朋友"。中国文化是典型的东方文化,哲学思辩,是多元的,相生共融,彼此依存,相互关怀。从至简的大道来分析是"道并行而不相悖",论天地万物的关系是"相生而不相害",事物生生不息。要化解冲实,和大怨,使东西方文化都有一个上溯,追究其本源,才会见到本真。这个就是7800多年的华夏之《易》,《易》之太极图腾的诠释世间万有。《易》之"帝出乎震,齐乎巽,相见乎离…",是震木的仁慈包容舒畅条达和生发。用中国传统文化的一个图腾来表示其完整和独立性,那即是太极图。一个太极图,含尽概括全部矣。“太极生两仪,两仪生四象”。伏羲氏一画开天,继天立极。八卦是中国古代人民的基本哲学概念,是古代的阴阳学说,但无论时光怎么向前,永远不会过时,更是日用常新。通俗讲,八卦就是八个卦相,八卦是由太昊伏羲氏,以"河出图、洛出书"为启术,也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字,是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八卦生吉凶,吉凶生大业。乾坤定矣……”孔颖达说:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”一个太极圆,阴阳平分两半,一半白一半黑,阴中有阴,阴中有阳。其大无外,其小无内,有五行,有八卦,有天干有地支,有人所以为人,想要的所有东西。这张图,包罗万象,涵盖万有,但万变而不离其中。中国固有的文化,都认为有二大主流,也就是自有史以来,一向持续不断,嬗变不已,成为中国民族特有的精神,即是儒家与道家。演绎有2600多年的儒家文化,又有穿越时空的道家文化,更有最为高贵,哲学逻辑最为缜密的释(佛)家文化。追溯历史可以发现,自东汉末年开始,经过两晋、南北朝而至初唐鼎盛时期,释(佛教)家文化由西土东传并大兴,最终形成三家在根本上有其一脉相通的共同点,虽有外貌上之分歧,而往往互相融摄为一,故中国传统文化,实质上一向由儒、佛、道三家的思想构成一种耀古烁今的历史精神。引领中国之发,在推动历史进程中,三家可以说真的是涵盖一切万物,放之四海而皆准。其中,既体现了宇宙周期变化大规律,又彰显人类知变应变的大法则,以及为人谋事的大智慧。那么,在这一图腾中,儒家在哪里?儒家就是白(或称红)的阳鱼!那么道家又在哪里?那就是黑的阴鱼!儒家崇尚白(或称红)的就是阳刚,充满生机活力,蓬勃向上。所以儒家的精神是什么?就是自强不息、刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进、变易创新。儒家就是天,就是司法的政府,是治国的政治文化和经济,欣欣向荣。所以儒家是白(或称红)的,它是往上的,越往上越高啊,自强不息,君子之德,元亨利贞。最上面这条半径全是白(或称红)的,所以是乾卦。而道家是往下的,厚德载物、柔若虚静、居下不争、自然无为、谦虚谨慎、包容宽厚、逍遥自在,儒家往上,道家往下。”“有人说儒家是积极的,道家是消极的,那就大错特错,道家只是他要往低处走,他的目的是战胜高处,他要柔弱,"水,大道似水,善利万物而不争。他的目的是要胜过刚强,所以叫柔弱胜刚强,天下之至柔,驰骋天下之至坚。谁说的?老子!”老子又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物“。这种宏阔的生活意境,揭示了道家对天地万物的认识。大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基;人能常清静,天地悉皆归。一张太极图的外面一个圈的包围,中间是空的,是佛教,佛教博大精深。佛家讲空性,四大皆空、五蕴皆空、三法印皆空、四圣地皆空、尽虚空,遍法界,芥子纳须弥,须弥纳芥子,两者不相碍。充分体现缘起性空,真空而妙有!爱因斯坦说:“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违,而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点,这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧,是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话,那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神,远离一切教条和神学的宗教。这种宗教,包容自然和精神两个方面,作为一个有意义的统一体,必定是建立在由对事物的——无论是精神,还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质,是人类认识的错觉。”佛法科学虽是二个名相,与道教儒教也似有不同。但金刚经说"凡所有相,皆是虚妄"。基本粒子,宇宙弦上的泡沫,刹那生灭,"一切有为法,如露亦如電,应作如是观"。宇宙的本质,就是"缘起性空"。太极图的以人为本,采天地之精华的中医也在那里作了表述具象,那就是阴阳鱼的S曲线。中医的望问闻切,集天地灵气的仙草可为"丹药",通过辩证施治,调和阴阳,达到人的化精为气,精气充盈,生生不息。越是大道越简单,越是真理越明了。简单才能回归事物的本质。所以人生以既济而未济,易又以乾坤天地,而介入事物之门户。真的是佛为心,道为骨,儒为表。佛如金,道似玉,儒是稻粮。太极之《易》为书也,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,原始反终,外内使知惧。又明于忧患与死于安乐。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。故一部《易经》与儒释道高度印证符合,相融而正确,就能替天行道和合天下,真实不虚也!
《襟期》——新永説字,引首闲章:文章同看。
诠释:
襟期(jīn qī):
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》:“繾綣襟期,綢繆素分。”
《北史·李諧傳》:“庶弟 蔚 ,少清秀,有襟期倫理,涉觀史傳,兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩:“亂流尋梵刹,洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》:“ 梁 苍巖襟期瀟洒,意度廓落,大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩:“早託襟期合,能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》:“廻恖十載襟期,怳如一夢,人生不幸,寧有是哉!”
襟(jīn),本义指衣服领口相交的部分,又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口,所以又比喻为胸怀、抱负;又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文,外部是“衣”,作形旁,意指这个字的本义与衣着有关;内部是“金”,作声旁,指示这个字的读音。金文字形, 隶定后为“䘳”,因为“金”仅为声旁,其声符还可以换成“今”“禁”等,其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》:“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”
3.大襟;衣襟;对襟。
(文言)襟在衣前,因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗:“安得忘归草,言树背与襟。”
古籍释义:
①䘳:经典作“襟”,也作“衿”。
②交衽:徐灝《说文段注笺》:“衣前䘳内外相交,故谓之交衽。”
《郑风》:青青子衿。毛曰:青衿,青领也。
《方言》:衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”,再变为“襟”,字一耳。
《玉藻》:侍于君,视带以及袷,注皆云交领也。袷者,交领之正字,其字从合。
《左传》:作襘,从会与从合一也;交领宜作“袷”。
《汉石经》:青青子䘳。
期(qī、jī),汉语一级通用规范汉字(常用字)。此字始见于春秋金文,古字形从日其声;或从月其声。期的本义一般认为是会合,一说指约定的时间,读作(qī)。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期(jī)”。
“期”字金文写作都是以“日”表意(表示时间)、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁,“其”是声旁。月有阴晴圆缺,古人观察月亮以判断、计算时间,所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期,引申为约定的日子,也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”,引申为等候盼望所约的人,也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待,常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语,又说成“不期而然”,指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。
期(qī ):动词 。
1.约会;会合。
《国语·周语中》:“火之初见,期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》:“薄凑会而凌节兮,驰趣期而赴踬。”
2.期望;期待;期盼;期求;期许、
预知;料想。
《荀子·不苟》:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注:会也。会者,合也。期者,要约之意,所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》:古文“期年”字作“基”。从月,月犹时也,要约必言其时。
3.期:信也、会也、限也。
《说文》:会也。
《易·归妹》:归妹愆期。
《书·大禹谟》:耄期倦于勤。《礼·曲礼》:百年曰期颐。注:期,犹要也。
《书·大禹谟》:期于予治。传:期,当也,当于治体。
《玉篇》:时也,契约也。
《广韵》:信也,限也。
《尔雅·释宫》:八达谓之崇期。注:四道交出。
《易·系辞》:凡三百有六十当期之日。
《释文》:期,本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》:於穆皇祖,天挺应期。佐时理物,绍从先轨。
诠释:
襟期(jīn qī):
1.襟懷、志趣。
北齊·髙澄《與侯景書》:“繾綣襟期,綢繆素分。”
《北史·李諧傳》:“庶弟 蔚 ,少清秀,有襟期倫理,涉觀史傳,兼属文詞。”
明·唐寅《遊焦山》詩:“亂流尋梵刹,洒酒瀉襟期。”
清·王晫《今世説·容止》:“ 梁 苍巖襟期瀟洒,意度廓落,大類 坡僊 。”
2.猶心期。指人與人之間的相互期許。
元·袁易《寄吴中諸友·馮景説》詩:“早託襟期合,能容禮灋疏。”
清·陳夢雷《絕交書》:“廻恖十載襟期,怳如一夢,人生不幸,寧有是哉!”
襟(jīn),本义指衣服领口相交的部分,又指衣服的胸前部分。襟的位置正对胸口,所以又比喻为胸怀、抱负;又指姐妹的丈夫之间的称呼。
其形体最早见于西周金文,外部是“衣”,作形旁,意指这个字的本义与衣着有关;内部是“金”,作声旁,指示这个字的读音。金文字形, 隶定后为“䘳”,因为“金”仅为声旁,其声符还可以换成“今”“禁”等,其义仍不变。
1.古代指衣的交领。
《尔雅·释器》:“衣眦谓之襟。”
2.衣服的胸前部分。
杜甫《蜀相》诗:“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。”
3.大襟;衣襟;对襟。
(文言)襟在衣前,因用以借指前面。
陆机《赠从兄车骑》诗:“安得忘归草,言树背与襟。”
古籍释义:
①䘳:经典作“襟”,也作“衿”。
②交衽:徐灝《说文段注笺》:“衣前䘳内外相交,故谓之交衽。”
《郑风》:青青子衿。毛曰:青衿,青领也。
《方言》:衿谓之交。按“䘳”之字一变为“衿”,再变为“襟”,字一耳。
《玉藻》:侍于君,视带以及袷,注皆云交领也。袷者,交领之正字,其字从合。
《左传》:作襘,从会与从合一也;交领宜作“袷”。
《汉石经》:青青子䘳。
期(qī、jī),汉语一级通用规范汉字(常用字)。此字始见于春秋金文,古字形从日其声;或从月其声。期的本义一般认为是会合,一说指约定的时间,读作(qī)。“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。所以满一年、一月、一日等都可以称为“期(jī)”。
“期”字金文写作都是以“日”表意(表示时间)、以“其”表音的上下结构的形声字。本义是约定或约定的日期。
“月”是形旁,“其”是声旁。月有阴晴圆缺,古人观察月亮以判断、计算时间,所以当约定的日期讲的“期”字也可以用“月”作形旁。但这一从“月”形体却从此以后固定了下来。
“期”指约定的时期,引申为约定的日子,也叫“期”。现代汉语也常说“不期而遇”,引申为等候盼望所约的人,也就是等待、希望、期待。期望是对未来的事物和人有所希望和等待,常说“不辜负期望”。文言有“不期然而然”语,又说成“不期而然”,指没料到如此而竟然如此。
“周期”的“期”与“期会”之“期”实际上是同源关系,表示“会合”之义。
期(qī ):动词 。
1.约会;会合。
《国语·周语中》:“火之初见,期于司里。”
《诗经·鄘风·桑中》:“期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”
马融《长笛赋》:“薄凑会而凌节兮,驰趣期而赴踬。”
2.期望;期待;期盼;期求;期许、
预知;料想。
《荀子·不苟》:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百姓期焉。”
《说文解字》注:会也。会者,合也。期者,要约之意,所以为会合也。
《周礼·质人》《士虞礼》:古文“期年”字作“基”。从月,月犹时也,要约必言其时。
3.期:信也、会也、限也。
《说文》:会也。
《易·归妹》:归妹愆期。
《书·大禹谟》:耄期倦于勤。《礼·曲礼》:百年曰期颐。注:期,犹要也。
《书·大禹谟》:期于予治。传:期,当也,当于治体。
《玉篇》:时也,契约也。
《广韵》:信也,限也。
《尔雅·释宫》:八达谓之崇期。注:四道交出。
《易·系辞》:凡三百有六十当期之日。
《释文》:期,本又作“朞”。
《汉淳于长夏承碑》:於穆皇祖,天挺应期。佐时理物,绍从先轨。
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必回
佛说一花一世界,一叶一如来。一念一清净,心是莲花开。心若清净,三千大千世界,无处不是净土。人生的悲欢离合,酸甜苦辣,皆系于心,心态若安好,有什么是真正过不去的坎呢?身在红尘之中,凡事以善为本,有所为,有所不为,心坦然、平和、宁静,如开放的莲花一样自然、从容,不为谁开不为谁落。
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