#中观缘起[超话]# 三乘一乘究竟论

演培法师

一

研究佛教，实是一件不容易的事。无论关于历史的部门，教理的部门，都有种种的问题，横呈在我们面前，等待我们去解决。虽说这些问题，一直就在佛教中诤论着，但从来没有得到一致的结论。我们现在来谈他，似也不过将老问题拿出复述一遍，不一定就能得到什么满意的答案。即或自以为是解决了，他人未必就能同意。不错，事实的确是这样的，但问题之所在，不容我们不求解决。所以现在我想来谈一谈三乘究竟与一乘究竟的问题。

这一问题，是从佛教的终极目标来的。佛教的终极目标，谁都知道，是身心的究竟解脱。但应怎样加以努力，方可到达理想的解脱呢？这就要看我人的素质如何以为断了。所以佛教学者对此，特别提出种性论的一个论题。关于这一论题，在学者中，是有着不同的观点的：有的设立种性的差别，而以三乘为究竟的；有的不论差别的种性，而主一性皆成之说为究竟的。不特小乘中有这样的异说，就是大乘中也有这样不同的论调，且比小乘学者诤论得更为热烈。原来以机类分为二乘、三乘、五乘，是佛教的通说。因为行者的根机有利钝的差别，所以相应于那个教的方法，也就立出浅深高下的差别。但这只是依根机的上下指出修业证果有难易迟速而已，并没有确定那类根机到此为止，不可再求上进，那类根机可以一直向前进，而到达终极的目的。可是学者们，基于先天后天的探究，于是就发生不同的异说。公说公理，婆说婆理，谁都认为自己是对的，别人是不对的。其实，如能从善意出发，是不难求得吻合于佛陀之真意的。

#李斯丹妮[超话]# lsdn#李斯丹妮露华浓高缎代言人##李斯丹妮 妈妈你真好看#
5.24积分贴
一“露”走来，幸运有“妮”
…………………………
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

反省下周末没读书的原因
收拾厨房厕所的时间比想象中多 估算失败
其中玩手机也用了大量的时间
想了个方案
下次试试玩手机的时候开个闹钟
不要玩太久影响其他计划

曾国藩在写给诸弟的信中说：吾人只有进德、修业两事靠得住。

进德修业，简简单单四个字，却概括出来人生中的大道理。人生在世，先学做人后学做事，缺一不可。人品好，才可立一生；肯努力，才能有好的发展。

进德，人这一辈子，“人品”是最硬的底牌，人品，是做人的根本。

在漫漫人生路上，人品比才能更靠得住。“德者才之王，才者德之奴”，有德而无才，不过是一个普通人；有才却无德，则会变成一个心怀叵测的恶人。

有才无德之人，反比无德无才之人更可怕，他的才能越出众，影响到的、扩散出的问题就会越多，范围就会越大，程度就会越深。

当然，每个人的一生都是漫长的，也许会有一时的看不清、参不透，但不会有一辈子的“傻子”。

好人品可以弥补智慧上的不足，才气却永远弥补不了人品上的缺陷。

做人，不管财富几许，不管地位几何，只有守好自己的人品，不做昧良心的事，不愧对帮助自己的人，不坑害欺骗和欺辱比自己过得不好的人，才是为自己、为子孙后代积福。

当今“现世报”，你在做，天在看，别以为你的算计很到位，请看苍天饶过谁！