【“阿弥陀佛”的正确念法】
中国有一句俗话叫“家家观世音,户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主,就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上,持名念佛方法非常普及,当前中国汉地很多佛寺墙壁上,都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号,可能会对“南无”两字较有兴趣,分明写着“南无”为何要念“那摩”?
细心一点的人,可能还会发现一个秘密:为什么“阿弥陀佛”的“阿”字,不同人念法也不同?不同地区,不同人群(乃至影视剧中也很明显)有些念“阿(ā)”有些念“喔(wō)”有些念“婀(ē)”那么哪种念法准确,哪些念法不妥,可有什么讲究?
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó(那摩)
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意,不可以念成“哦(wō或ē)弥陀佛”要念“阿(ā)弥陀佛”。
阿(ā)是开口音,嘴巴张开,在喉部,胸部发音。这个“阿(ā)”字门,也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字门的观想和念诵法“阿(ā)”字是梵文字母的生发音声,是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来,梵文的真言咒语有三个根本咒音,也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒,这三个字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”简略的说:
“唵(ōng)”的意义是:永恒常住,不生不灭,不垢不净,不增不减,遍满法界。
“阿(ā)”是:无量无边,无际无尽,生生不息,开发光明。
“吽(hòng)是:无边威德,无漏果圆,无上成就,迅速成就。
如果念成“哦(wō或ē)弥陀佛”就有偏差了。“哦(wō或ē)”的发音是嘴部收缩成为一小圈,单从喉部(生死轮)所发出的声音,是轮回的音,轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(wō或ē)弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿(ā)弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命,首先发音的一定是“阿(ā)”它是开发的、上扬的,示现生命的生生不息,例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿(ā)”的发音。
至于“哦(wō或ē)”音是沉没的、向下的,甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音,起腔由“阿(ā)”字开端,到“陀“字完结,便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门,如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时,气息将绝,这四个字也念不出来时,就系心一缘,“阿(ā)”也就够了,绝对够了!
我说此话绝对负责任,如果错了,我愿下地狱。但千万记住,系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(ā)”字。甚至这一声也来不及念,念不出声了,就要断气了,那就不要出声,只要忆念就够了。
总之,“阿弥陀”即是无量寿,无量光。这便是一个大秘密。光和寿,代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义,包含了无量,无边,无际,无限,空,大,清净等等很多的意思,总之,是一切众生的生发音,是开口音。
“弥”是时间,寿命,无限的延长,延伸,连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明,无限的光明,无量的光明,无边无际无尽的光明,大而无外,小而无内。一切物理世界,三千大千世界都有生灭,只有时间,空间——光寿无量,没有生灭。它充满了法界,尽法界,遍虚空,无处没有光。白色白光,红色红光,黄色黄光,蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说:现代的光学常识,把光与色加以界说,白是融射一切光的表色,黑是隐役一切光的表色。其实,黑只是不反射光的相,它同为光之体所含摄。五彩,七彩,多彩的光,只因光波长短的不同,它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在,无所灭处的。
所以说尽虚空,遍法界,无不在佛光普照之中。但虚空无尽,法界无穷。诸佛性光,也无穷尽。
无量寿,无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里?我们的身心内外,无所不在,处处都在。
〔 那么,那光从哪里来?〕
从跟见的电灯光而言,它是从电能发生的,而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢?最初最初的能,不是物理的,是心,佛,众生,三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光,即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性,佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光,即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
中国有一句俗话叫“家家观世音,户户阿弥陀”这句话中的“阿弥陀”就是“阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主,就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。
在中国佛教历史上,持名念佛方法非常普及,当前中国汉地很多佛寺墙壁上,都题写“南无阿弥陀佛”六个大字。
很多人听僧人或居士念佛号,可能会对“南无”两字较有兴趣,分明写着“南无”为何要念“那摩”?
细心一点的人,可能还会发现一个秘密:为什么“阿弥陀佛”的“阿”字,不同人念法也不同?不同地区,不同人群(乃至影视剧中也很明显)有些念“阿(ā)”有些念“喔(wō)”有些念“婀(ē)”那么哪种念法准确,哪些念法不妥,可有什么讲究?
我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门,到了近代几百年来大多都是采用“持名念佛”的途径,念“南无阿弥陀佛”的名号,就是持名念佛“阿弥陀佛”是佛的名号“南无”是皈依的意思“南无”两个字要念成námó(那摩)
但念“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意,不可以念成“哦(wō或ē)弥陀佛”要念“阿(ā)弥陀佛”。
阿(ā)是开口音,嘴巴张开,在喉部,胸部发音。这个“阿(ā)”字门,也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中,具有“阿(ā)”字门的观想和念诵法“阿(ā)”字是梵文字母的生发音声,是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来,梵文的真言咒语有三个根本咒音,也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒,这三个字是“唵(ōng)”“阿(ā)”“吽(hòng)”简略的说:
“唵(ōng)”的意义是:永恒常住,不生不灭,不垢不净,不增不减,遍满法界。
“阿(ā)”是:无量无边,无际无尽,生生不息,开发光明。
“吽(hòng)是:无边威德,无漏果圆,无上成就,迅速成就。
如果念成“哦(wō或ē)弥陀佛”就有偏差了。“哦(wō或ē)”的发音是嘴部收缩成为一小圈,单从喉部(生死轮)所发出的声音,是轮回的音,轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦(wō或ē)弥陀佛”必须要规规矩矩念出“阿(ā)弥陀佛”的清朗音声。
一切众生既有生命,首先发音的一定是“阿(ā)”它是开发的、上扬的,示现生命的生生不息,例如婴儿所发的第一声以及开始学说话都是“阿(ā)”的发音。
至于“哦(wō或ē)”音是沉没的、向下的,甚至可以说是沉堕的音声。即如念唱华严字母的梵音,起腔由“阿(ā)”字开端,到“陀“字完结,便是咒音的“声明”内义。
持名念佛的法门,如果只念“阿弥陀佛”四个字也就够了。人在临命终时,气息将绝,这四个字也念不出来时,就系心一缘,“阿(ā)”也就够了,绝对够了!
我说此话绝对负责任,如果错了,我愿下地狱。但千万记住,系心一缘在“阿弥陀佛”的这个“阿(ā)”字。甚至这一声也来不及念,念不出声了,就要断气了,那就不要出声,只要忆念就够了。
总之,“阿弥陀”即是无量寿,无量光。这便是一个大秘密。光和寿,代表空间和时间“阿弥陀”即包括了无量美好的、殊胜的时间与空间。
“阿”在梵文中的含义,包含了无量,无边,无际,无限,空,大,清净等等很多的意思,总之,是一切众生的生发音,是开口音。
“弥”是时间,寿命,无限的延长,延伸,连续绵远。无尽止的延续、伸展。
“陀”是光明,无限的光明,无量的光明,无边无际无尽的光明,大而无外,小而无内。一切物理世界,三千大千世界都有生灭,只有时间,空间——光寿无量,没有生灭。它充满了法界,尽法界,遍虚空,无处没有光。白色白光,红色红光,黄色黄光,蓝色蓝光。黑色的也有光。
虽然说:现代的光学常识,把光与色加以界说,白是融射一切光的表色,黑是隐役一切光的表色。其实,黑只是不反射光的相,它同为光之体所含摄。五彩,七彩,多彩的光,只因光波长短的不同,它所显示的表相——光色即有不同。而光是无所不在,无所灭处的。
所以说尽虚空,遍法界,无不在佛光普照之中。但虚空无尽,法界无穷。诸佛性光,也无穷尽。
无量寿,无量光的“阿弥陀佛”他究竟在哪里?我们的身心内外,无所不在,处处都在。
〔 那么,那光从哪里来?〕
从跟见的电灯光而言,它是从电能发生的,而电能是从宇宙间的能源而来的。
但“能”又从何而来呢?最初最初的能,不是物理的,是心,佛,众生,三无差别的自性光所感发的。
所以“阿弥陀佛”无量寿光,即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
并且光与音声都同时遍满。心光通于佛性,佛性自在心光。所以“阿弥陀佛”无量寿光,即是我们的自性心光。念“南无阿弥陀佛”自性心光就出现了。
经上说 :
「 不可以少善根福德因缘,
得生彼国」。
少了善根或福德,
都不能成功往生,
你若不管,
不理它,
怎么会成功?
整个的佛法,
小乘之外,
凡是学佛的,
只要学大乘佛法,
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字,
是说发菩提大心执持名号,
是菩提行的正道,
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢?
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」,
譬如种树要先扎住根,
不扎住根,
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」,
如树无根,
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢?
凡事都离不开有因,
然后才结果。
往生西方就是结果,
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」,
有 「 疏因 」,
亲因很密切,
很近,
这个 「 因 」 最要紧,
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德,
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要,
三要是 「 信愿行 」,
这三个字怎么个用法呢?
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨,
内里得明心见性,
懂得心性,
外边做种种的功德,
救多少的人,
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛,
皆须发菩提心,
尤其是执持名号,
亦须发菩提大心,
这即是
「 菩提正道 」,
并非一般的小道,
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
(「 疏因 」) 而言,
「 善根 」 即是
「 亲因 」,
亦是 「 菩提正道 」。
因此,
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现,
李炳南强调 :
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土,
必得发菩提心。
但是,
令人遗憾的是,
曾几何时,
中国弥陀净土信仰的行者,
竟然有绝大部分不明事理,
认为只须念一句弥陀名号,
即可了生脱死,
至于古今之祖师大德等前贤,
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫,
乃至奋力修持,
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法,
都充耳不闻,
实不知往生十方净土,
亦须从人间做起。
实际上,
一个志求西方极乐世界的人,
他应是一位主体自觉的人,
在娑婆人间的种种,
对他必然具有积极、
正面的意义,
因此,
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说,
往生极乐国土的真实意义,
是为了将来能够摄受众生而求生彼国,
并非为了自求了脱生死而已。
可见,
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要,
同时藉此积聚往生资粮,
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」,
那么,
顺此推论,
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显,
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务,
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为,
即是菩提心行。
如此说来,
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心,
「 心 」 的本体无异,
凡心即佛心;
但凡心跟佛心的差异在哪?
在于一是染污心,
一是清净心。
因而当凡心 ( 染污心 )
开始忆佛 ( 清净心 ) 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异,
即有相同的本体
( 心体 ),
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
( 清净心 )
指的是甚么?
《 观无量寿佛经 》说 :
「 诸佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心,
因慈悲心,
有缘或无缘众生,
同被摄取,
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见,
慈悲心亦即菩提心,
此心能够令众生策励修行,
例如道宣
( 五九六 - 六六七 )说 :
「 三涂罪人若为能救?
若不能救众生,
何名慈悲?
既无慈悲,
菩提分法,
依何为本?」
没有慈悲心即无法生起菩提心,
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法,
有人直以称念一句弥陀名号,
即可了生脱死之教说,
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众,
原因在于娑婆极苦,
贪瞋痴三毒具足的众生,
无不沉浮于六道而不自在,
今天有人告知只要念佛,
乃至只要 「 信 」,
即可了生脱死,
一般信众无不趋之若鹜。
然而,
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说,
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说,
却成了 「 实 」 义。
殊不知,
在忘失菩提心的情况下,
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则,
念佛行者发愿往生西方极乐净土,
这个 「 发愿往生 」 的意涵,
除了有愿往之心,
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」,
对念佛法门
( 净土法门 ) 而言,
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
( 即一般所谓的
《 往生论註 》)
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示,
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人,
愿共往生极乐净土,
则称为
「 往相迴向 」;
往生净土的念佛行者,
已成就方便力,
兴起大悲心,
返回娑婆世界,
济度一切有情众生,
共向佛道,
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里,
发愿往生极乐净土,
并将自己的念佛功德迴向给众生,
愿共同往生,
是一再被强调的修持要义。
另外,
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者,
须具备三种心,
其中一种即是
「 迴向发愿心 」,
足见,
「 发愿 」
是极重要的事,
且须配合
「 迴向 」,
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里,
如莲宗二祖善导
( 六一三 - 六八一 ) 的
《 往生礼赞偈 》云 :
「 愿共诸众生,
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 :
「 愿同念佛人,
共生极乐国;
见佛了生死,
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐,
意思一样。
因而,
一般通用的迴向偈便如此云 :
「 愿以此功德,
庄严佛净土。
上报四重恩,
下济三涂苦。
若有见闻者,
悉发菩提心。
尽此一报身,
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观,
如善导指出:
「 愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心,
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 :
此无上菩提心即是愿作佛心,
愿作佛心即是度众生心,
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者,
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心,
但闻彼国土,
受乐无间,
为乐故愿生,
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心,
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」,
便想说到那儿去享受无穷的快乐,
假若如此,
这种人是不可能往生,
因为没有发菩提心,
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解,
说人死了之后,
期待往生到极乐世界去享福,
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸,
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错,
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作,
他提到 :
「 我许多 『 客户 』 都会说,
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知,
但这是个错误的认知。
事实上,
哪有这般便宜的事?
不但没有,
还严重地误解净土法门的意涵,
印顺法师说 :
「 佛与净土,
是我们的师范,
理想世界;
但同时,
并非向外驰求,
而是内在德行的体现,
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界,
惟有如此,
才能充分体现净土法门的意义!
否则,
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土,
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿,
方是往生正因,
不然纵令念佛菩萨,
与佛菩萨气分不相契合,
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土,
并不是只为了自己享乐,
而是须发
「 菩提弘愿 」,
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」,
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意,
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上,
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门;
大乘法门皆须建基于菩提心;
离开了菩提心,
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土,
因此,
能够往生到极乐世界的众生,
都是不退转于无上菩提。
总之,
修持净土法门的行者,
不可没有悲心、
菩提心,
也不可缺乏广学一切法门,
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生;
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属,
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘,
得生彼国」。
少了善根或福德,
都不能成功往生,
你若不管,
不理它,
怎么会成功?
整个的佛法,
小乘之外,
凡是学佛的,
只要学大乘佛法,
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字,
是说发菩提大心执持名号,
是菩提行的正道,
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢?
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」,
譬如种树要先扎住根,
不扎住根,
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」,
如树无根,
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢?
凡事都离不开有因,
然后才结果。
往生西方就是结果,
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」,
有 「 疏因 」,
亲因很密切,
很近,
这个 「 因 」 最要紧,
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德,
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要,
三要是 「 信愿行 」,
这三个字怎么个用法呢?
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨,
内里得明心见性,
懂得心性,
外边做种种的功德,
救多少的人,
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛,
皆须发菩提心,
尤其是执持名号,
亦须发菩提大心,
这即是
「 菩提正道 」,
并非一般的小道,
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
(「 疏因 」) 而言,
「 善根 」 即是
「 亲因 」,
亦是 「 菩提正道 」。
因此,
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现,
李炳南强调 :
「 信愿行 」
这三个字,
就是菩提心,
菩提心就是菩萨心,
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土,
必得发菩提心。
但是,
令人遗憾的是,
曾几何时,
中国弥陀净土信仰的行者,
竟然有绝大部分不明事理,
认为只须念一句弥陀名号,
即可了生脱死,
至于古今之祖师大德等前贤,
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫,
乃至奋力修持,
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法,
都充耳不闻,
实不知往生十方净土,
亦须从人间做起。
实际上,
一个志求西方极乐世界的人,
他应是一位主体自觉的人,
在娑婆人间的种种,
对他必然具有积极、
正面的意义,
因此,
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说,
往生极乐国土的真实意义,
是为了将来能够摄受众生而求生彼国,
并非为了自求了脱生死而已。
可见,
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要,
同时藉此积聚往生资粮,
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」,
那么,
顺此推论,
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显,
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务,
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为,
即是菩提心行。
如此说来,
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心,
「 心 」 的本体无异,
凡心即佛心;
但凡心跟佛心的差异在哪?
在于一是染污心,
一是清净心。
因而当凡心 ( 染污心 )
开始忆佛 ( 清净心 ) 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异,
即有相同的本体
( 心体 ),
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
( 清净心 )
指的是甚么?
《 观无量寿佛经 》说 :
「 诸佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心,
因慈悲心,
有缘或无缘众生,
同被摄取,
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见,
慈悲心亦即菩提心,
此心能够令众生策励修行,
例如道宣
( 五九六 - 六六七 )说 :
「 三涂罪人若为能救?
若不能救众生,
何名慈悲?
既无慈悲,
菩提分法,
依何为本?」
没有慈悲心即无法生起菩提心,
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法,
有人直以称念一句弥陀名号,
即可了生脱死之教说,
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众,
原因在于娑婆极苦,
贪瞋痴三毒具足的众生,
无不沉浮于六道而不自在,
今天有人告知只要念佛,
乃至只要 「 信 」,
即可了生脱死,
一般信众无不趋之若鹜。
然而,
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说,
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说,
却成了 「 实 」 义。
殊不知,
在忘失菩提心的情况下,
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则,
念佛行者发愿往生西方极乐净土,
这个 「 发愿往生 」 的意涵,
除了有愿往之心,
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」,
对念佛法门
( 净土法门 ) 而言,
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
( 即一般所谓的
《 往生论註 》)
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示,
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人,
愿共往生极乐净土,
则称为
「 往相迴向 」;
往生净土的念佛行者,
已成就方便力,
兴起大悲心,
返回娑婆世界,
济度一切有情众生,
共向佛道,
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里,
发愿往生极乐净土,
并将自己的念佛功德迴向给众生,
愿共同往生,
是一再被强调的修持要义。
另外,
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者,
须具备三种心,
其中一种即是
「 迴向发愿心 」,
足见,
「 发愿 」
是极重要的事,
且须配合
「 迴向 」,
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里,
如莲宗二祖善导
( 六一三 - 六八一 ) 的
《 往生礼赞偈 》云 :
「 愿共诸众生,
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 :
「 愿同念佛人,
共生极乐国;
见佛了生死,
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐,
意思一样。
因而,
一般通用的迴向偈便如此云 :
「 愿以此功德,
庄严佛净土。
上报四重恩,
下济三涂苦。
若有见闻者,
悉发菩提心。
尽此一报身,
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观,
如善导指出:
「 愿以此功德,
平等施一切,
同发菩提心,
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心,
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 :
此无上菩提心即是愿作佛心,
愿作佛心即是度众生心,
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者,
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心,
但闻彼国土,
受乐无间,
为乐故愿生,
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心,
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」,
便想说到那儿去享受无穷的快乐,
假若如此,
这种人是不可能往生,
因为没有发菩提心,
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解,
说人死了之后,
期待往生到极乐世界去享福,
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸,
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错,
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作,
他提到 :
「 我许多 『 客户 』 都会说,
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知,
但这是个错误的认知。
事实上,
哪有这般便宜的事?
不但没有,
还严重地误解净土法门的意涵,
印顺法师说 :
「 佛与净土,
是我们的师范,
理想世界;
但同时,
并非向外驰求,
而是内在德行的体现,
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界,
惟有如此,
才能充分体现净土法门的意义!
否则,
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土,
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿,
方是往生正因,
不然纵令念佛菩萨,
与佛菩萨气分不相契合,
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土,
并不是只为了自己享乐,
而是须发
「 菩提弘愿 」,
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」,
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意,
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上,
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门;
大乘法门皆须建基于菩提心;
离开了菩提心,
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土,
因此,
能够往生到极乐世界的众生,
都是不退转于无上菩提。
总之,
修持净土法门的行者,
不可没有悲心、
菩提心,
也不可缺乏广学一切法门,
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生;
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属,
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
清代名医留下一“固齿神方”,让你一生牙齿坚固
清代有位名医叫陈修园,陈修园出身贫苦,他是一边学儒,一边学医的,后来还考中了举人。
据说,当时的刑部郎中患了中风,不省人事,看了不少大夫,吃了很多药都没能奏效,陈修园一去,只用了两剂药就治好了。一时之间,声名大噪。
今天讲的这个“固齿神方”就是出自陈修园的大作——《陈修园医书72种》。
关于这个方子,陈修园是这么说的:“治牙之方甚多,苦无大效。昔有人四十后病齿,大牙已脱三个,遇德州卢南石相国之弟传此方,用之动者复固,齿病遂除,即冬月食火锅并煎炒等物,牙缝里出疙瘩,用此末多擦一二次,旋即消减,真第一效验方也。若于三四岁即用之,无间断,可保至老不脱,永免牙患。有此神方,诸方可废矣。”
这段话的意思是说,有一个人,四十多岁,牙齿就接二连三的出问题了,老话说的好,百物摄生,莫先固齿。牙齿是人生命力之体现,年纪轻轻,牙齿就已经开始脱落了,那你以后还怎么弄?
这人为此也苦恼不已,一个偶然的机会,他遇一有缘人,传给他一张方子,用过一段时间以后,发现原本摇摇欲坠的牙齿变得坚固了。
后来有一次,这人因为吃了些肥甘厚腻的食物,导致牙缝里长了一个疙瘩,也是用这个药方涂抹治好的。
陈修园对这个方子的评价很高,甚至毫不谦虚的说,“有此神方,诸方可废矣。”
固齿神方:大青盐15克、生石膏15克、补骨脂12克、花椒5克、白芷5克、防风8克、薄荷叶8克、旱莲草8克、细辛5克
把这些药材打成粉,过筛,只留下细细的粉末,装在瓶子里备用,每次刷牙的时候蘸取适量,刷完牙以后用水漱掉。
这个方子基本上可以分为三个部分:
第一部分,大青盐、补骨脂、旱莲草,主要作用,补肾。
肾主骨生髓,骨和髓叫法虽然不一样,但本质上是一回事,牙齿生长的过程,就是髓不断往外溢的过程。你看一个人浑身上下,除了骨头,最坚固的就是牙齿。所以牙齿不好只是表象,根本原因在肾。
大青盐,味咸,入肾。
大青盐又叫戎盐,腌菜时常常会用到,有时候也给它加热,外敷,可以缓解疼痛。
盐,自古以来就是中医里的一味良药,药王孙思邈,大家都非常熟悉,孙思邈不仅医术高超,他还非常注重养生,在他的养生之法中有一条就是用盐来漱口,《千金要方》原文载:“每天早晨以两手指捻一撮盐放口中,以温开水含,可助口齿牢密。”
补骨脂,色黑,入肾。
补骨脂还是种子药,医书上说,诸子皆降。就是说种子的药性是往下走的,走到哪里去?走到肾中去。
旱莲草的茎叶揉碎后,会看到黑色的汁液流出来,好像墨汁一样。古人也常用它来乌发,头发也好,牙齿也好,都跟肾脏功能有着密切关系。
第二部分,防风、细辛、薄荷、石膏、花椒,去邪。
防风祛风,一个是防止外在的风进入体内,再一个所有风从外面进到体内,它都能把它赶出去。
石膏清热,很多人早上起床后一刷牙就流血,流出来的血又鲜红鲜红的,这是胃热,还有一些人口臭,也是胃热,热往上走把胃里面腐败的浊气带了上来,石膏可以把热邪从内而外透出去。
细辛祛寒,寒主收引,经常吃寒凉的东西,牙龈肉受刺激就容易往回收缩。细辛可以把潜伏的寒气发散出去,同时细辛也是治疗牙病的常用药,《圣惠方》里有过记载,说“治口臭及匿齿肿痛,细辛煮取浓汁,热含冷吐。”
花椒,辛味很强,辛能散,既能散寒,又能散湿,还能止痛。牙痛了,老一辈人就让你把花椒放在疼痛的牙齿上,用上下牙咬住,含在嘴里。
薄荷芳香化湿,还能清新口气。
第三部分,白芷。
白芷色白,白芷的加入可以让牙齿看上去更加亮白,这在中医当中叫“以白通白”。
这个固齿神方什么样的人可以用呢?基本上都可以用,如果你有牙龈萎缩,牙齿松动,牙龈肿痛、出血,牙结石等等一系列牙齿问题,这个方子再合适不过了。
以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应雷声普化天尊。
免责声明:本文转载互联网和出版刊物,如有侵权请联系我们删除,所涉及到各类药方、验方仅做信息分享,不作为医疗建议、推荐或指引。如有需要请在医生的指导下辩证使用
清代有位名医叫陈修园,陈修园出身贫苦,他是一边学儒,一边学医的,后来还考中了举人。
据说,当时的刑部郎中患了中风,不省人事,看了不少大夫,吃了很多药都没能奏效,陈修园一去,只用了两剂药就治好了。一时之间,声名大噪。
今天讲的这个“固齿神方”就是出自陈修园的大作——《陈修园医书72种》。
关于这个方子,陈修园是这么说的:“治牙之方甚多,苦无大效。昔有人四十后病齿,大牙已脱三个,遇德州卢南石相国之弟传此方,用之动者复固,齿病遂除,即冬月食火锅并煎炒等物,牙缝里出疙瘩,用此末多擦一二次,旋即消减,真第一效验方也。若于三四岁即用之,无间断,可保至老不脱,永免牙患。有此神方,诸方可废矣。”
这段话的意思是说,有一个人,四十多岁,牙齿就接二连三的出问题了,老话说的好,百物摄生,莫先固齿。牙齿是人生命力之体现,年纪轻轻,牙齿就已经开始脱落了,那你以后还怎么弄?
这人为此也苦恼不已,一个偶然的机会,他遇一有缘人,传给他一张方子,用过一段时间以后,发现原本摇摇欲坠的牙齿变得坚固了。
后来有一次,这人因为吃了些肥甘厚腻的食物,导致牙缝里长了一个疙瘩,也是用这个药方涂抹治好的。
陈修园对这个方子的评价很高,甚至毫不谦虚的说,“有此神方,诸方可废矣。”
固齿神方:大青盐15克、生石膏15克、补骨脂12克、花椒5克、白芷5克、防风8克、薄荷叶8克、旱莲草8克、细辛5克
把这些药材打成粉,过筛,只留下细细的粉末,装在瓶子里备用,每次刷牙的时候蘸取适量,刷完牙以后用水漱掉。
这个方子基本上可以分为三个部分:
第一部分,大青盐、补骨脂、旱莲草,主要作用,补肾。
肾主骨生髓,骨和髓叫法虽然不一样,但本质上是一回事,牙齿生长的过程,就是髓不断往外溢的过程。你看一个人浑身上下,除了骨头,最坚固的就是牙齿。所以牙齿不好只是表象,根本原因在肾。
大青盐,味咸,入肾。
大青盐又叫戎盐,腌菜时常常会用到,有时候也给它加热,外敷,可以缓解疼痛。
盐,自古以来就是中医里的一味良药,药王孙思邈,大家都非常熟悉,孙思邈不仅医术高超,他还非常注重养生,在他的养生之法中有一条就是用盐来漱口,《千金要方》原文载:“每天早晨以两手指捻一撮盐放口中,以温开水含,可助口齿牢密。”
补骨脂,色黑,入肾。
补骨脂还是种子药,医书上说,诸子皆降。就是说种子的药性是往下走的,走到哪里去?走到肾中去。
旱莲草的茎叶揉碎后,会看到黑色的汁液流出来,好像墨汁一样。古人也常用它来乌发,头发也好,牙齿也好,都跟肾脏功能有着密切关系。
第二部分,防风、细辛、薄荷、石膏、花椒,去邪。
防风祛风,一个是防止外在的风进入体内,再一个所有风从外面进到体内,它都能把它赶出去。
石膏清热,很多人早上起床后一刷牙就流血,流出来的血又鲜红鲜红的,这是胃热,还有一些人口臭,也是胃热,热往上走把胃里面腐败的浊气带了上来,石膏可以把热邪从内而外透出去。
细辛祛寒,寒主收引,经常吃寒凉的东西,牙龈肉受刺激就容易往回收缩。细辛可以把潜伏的寒气发散出去,同时细辛也是治疗牙病的常用药,《圣惠方》里有过记载,说“治口臭及匿齿肿痛,细辛煮取浓汁,热含冷吐。”
花椒,辛味很强,辛能散,既能散寒,又能散湿,还能止痛。牙痛了,老一辈人就让你把花椒放在疼痛的牙齿上,用上下牙咬住,含在嘴里。
薄荷芳香化湿,还能清新口气。
第三部分,白芷。
白芷色白,白芷的加入可以让牙齿看上去更加亮白,这在中医当中叫“以白通白”。
这个固齿神方什么样的人可以用呢?基本上都可以用,如果你有牙龈萎缩,牙齿松动,牙龈肿痛、出血,牙结石等等一系列牙齿问题,这个方子再合适不过了。
以清静心而弘大愿,以智慧力而伏诸魔。九天应雷声普化天尊。
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