#总博主[超话]#没有一份工作是不辛苦的，也没有一个年纪是不应该努力的。人生就是取舍，要么拼，要么忍。好运不是天生的，背运也不是一天两天形成的。所谓的一鸣惊人，都有十足的努力和付出来支撑。不幸的人或许各有不同，好运的人，却有千篇一律的上进心和执行力。二十多岁就选择安逸，是对自己最大的残忍。人生前期越偷懒，后来就越可能错过让你心动的人和事。请记住，在能力与理想相匹配之前，一切舒适都是绊脚石。能用汗水解决的，就别用眼泪。从今天起，加倍努力！
河北邯郸，大叔签了60年租赁合同，结果20年后就不算数了，出租人却说，签一万年也没用
原来大叔20年前签了60年的租赁合同，但现在却天天被人上门催着腾房，找到出租人讨要说法，出租人竟然扬言，即使签了1万年也没有用，必须搬走，这可把大叔气坏了。那么这到底是怎么一回事？明明签了60年的租赁合同，为何才过了20年就要被人撵走呢？魏大叔满口无奈地告诉记者。自己最近遇到了一件糟心事，让他和老伴两个人面临着有家不得回，有冤无处说的艰难境地，而这一切都还要从20年前的一场交易开始说起。
那是2001年的冬天，街上低价出售门面房的消息突然在魏大叔这边传开来儿，手里头刚好有点钱的魏大叔就回家和老伴商量了一下，决定花钱买上一套，这样一来既能够开店做生意赚钱，又能给他们一个安稳的家，可谓两全其美。
可是当他们拿着钱准备去买的时候，遇到了一个难题，工贸公司表示要想买这些门面房可以，但是目前暂时还办不了房产证，只能给提供一个租赁协议，这就让魏大叔和老板犯了难，这要是不买的话，岂不是就白白错过这个千载难逢的良机了吗？就在魏大叔他们为此犹豫不决的时候，工贸公司的尹经理站了出来，他信誓旦旦地向魏大叔他们保证，这个问题只是一个操作上的小问题罢了，不会有什么大事儿。
虽说办不了房产证，但是他们提供的租赁协议都是60至70年的，这么长的时间不就等于是以租代买吗？即使是商品房，不也就六七十年的产权吗？另外，尹经理还进一步保证，这个房产证办不了只是暂时的，一旦大家租了房，交了钱，他们就会解决房产证的问题。等以后再给大家统一办理房产证，而且买这个门脸房的又不是一家两家，而是有好几十家，所以魏大叔他们大可不必担心。
听到尹经理这样诚恳的保证后，魏大叔就交了钱买了两套门面房，一共是花了21万多块钱，要知道这笔钱在2001年可不是一笔小数目。不过魏大叔签的是租期为60年的租赁合同，并没有拿到房产证。
时间一晃就来到了2022年，魏大叔他们还是像往常一样在自家的门面房里做着小生意，日子也算是和和美美。然而最近这段时间却突然冒出一些人表示魏大叔他们没有房产证，需要把房子腾出来，否则就要负法律后果，这可把魏大叔搞蒙了，更让魏大叔不可思议的是，对方还拿出了自家门店房的房产证？
原来早在2014年的时候，工贸公司的负责人就把魏大叔这批门店的房产证给办下来了，不过这个房产证并不是办在魏大叔他们这些租户的名下。而是统统办到了负责人自己儿子的名下，而这个负责人不是别人，正是当初的尹经理。
尹经理的这番骚操作属实是把魏大叔他们给搞晕了。当初正是尹经理自己亲口承诺这是以租代买，而且以后会给他们租户办理房产证，所以魏大叔他们才愿意掏出大半辈子积蓄购买的。可如今，自己的房子一夜之间就变成别人的了。这让魏大叔怎么接受呢？对于此事，魏大叔的老伴刘阿姨也是一肚子的火，他实在搞不清楚这里面到底藏着什么猫腻，自己的房子怎么转眼间就成了别人家的了？
满腔怒火的刘阿姨抛出了一个又一个的问题，比如尹经理为什么不声不响就把房产证给办出来了？既然办了，为什么又要写他自己儿子的名字？另外，他们当初租房交的钱又去哪了？当初明明租了60年，现在既然要让他们提前腾房，自然就应该返还他们一部分的钱。这个钱又在哪呢？听到刘阿姨说的这些问题，记者一时也是难以说个明白，只好带着魏大叔和刘阿姨去找那个神秘的尹经理，因为这一切都是因他而起，20年前是这样，20年后还是这样，只不过这一次，尹经理又变了副嘴脸。
面对魏大叔和刘阿姨的质问，尹经理满口不耐烦地表示，租房的最高期限就是20年，无论租赁合同上写的是60年还是70年，还是1万年，全都不管用，不具有法律约束力。而且当初他说的是租房，签的也是租赁合同，压根就不存在所谓以租代买的说法。
听到尹经理如此堂而皇之地全盘否认，刘阿姨气坏了，尽管刘阿姨她们说得有理有据，但是经理根本就不想听刘阿姨说的这些话，他现在就是吃准了当年签的租赁合同不合法这一点，要求由法院、由公安局来进行审判，这无疑对他是更加有利的，毕竟这份租赁合同的确是存在不合法的地方。
法院和公安局也没有办法回到20年前去调查取证，只能够依据现有的证据进行判断，这也是尹经理能够如此有恃无恐的根本原因。随后，记者也帮魏大叔他们咨询了相关的律师，律师表示，国家法律明确规定了住房最长时间不得超过20年，也就是说，在2021年的时候，魏大叔签订的租赁合同就由定期租赁自动转为了不定期租赁。而在此期间，工贸公司有权利向外出售这些门店房。目前事件的主要争议在于，魏大叔认为自己是以租代买，而尹经理认为就是纯粹的租赁合同。
如果魏大叔想要维权，就必须向法院提供确凿的证据，证明尹经理当初承诺过这是以租代买，否则的话就很难维权。对于这件事，屏幕前的你又有什么看法呢？欢迎各位看官在评论区留下你的神评？#买房##社会#
原来大叔20年前签了60年的租赁合同，但现在却天天被人上门催着腾房，找到出租人讨要说法，出租人竟然扬言，即使签了1万年也没有用，必须搬走，这可把大叔气坏了。那么这到底是怎么一回事？明明签了60年的租赁合同，为何才过了20年就要被人撵走呢？魏大叔满口无奈地告诉记者。自己最近遇到了一件糟心事，让他和老伴两个人面临着有家不得回，有冤无处说的艰难境地，而这一切都还要从20年前的一场交易开始说起。
那是2001年的冬天，街上低价出售门面房的消息突然在魏大叔这边传开来儿，手里头刚好有点钱的魏大叔就回家和老伴商量了一下，决定花钱买上一套，这样一来既能够开店做生意赚钱，又能给他们一个安稳的家，可谓两全其美。
可是当他们拿着钱准备去买的时候，遇到了一个难题，工贸公司表示要想买这些门面房可以，但是目前暂时还办不了房产证，只能给提供一个租赁协议，这就让魏大叔和老板犯了难，这要是不买的话，岂不是就白白错过这个千载难逢的良机了吗？就在魏大叔他们为此犹豫不决的时候，工贸公司的尹经理站了出来，他信誓旦旦地向魏大叔他们保证，这个问题只是一个操作上的小问题罢了，不会有什么大事儿。
虽说办不了房产证，但是他们提供的租赁协议都是60至70年的，这么长的时间不就等于是以租代买吗？即使是商品房，不也就六七十年的产权吗？另外，尹经理还进一步保证，这个房产证办不了只是暂时的，一旦大家租了房，交了钱，他们就会解决房产证的问题。等以后再给大家统一办理房产证，而且买这个门脸房的又不是一家两家，而是有好几十家，所以魏大叔他们大可不必担心。
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原来早在2014年的时候，工贸公司的负责人就把魏大叔这批门店的房产证给办下来了，不过这个房产证并不是办在魏大叔他们这些租户的名下。而是统统办到了负责人自己儿子的名下，而这个负责人不是别人，正是当初的尹经理。
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满腔怒火的刘阿姨抛出了一个又一个的问题，比如尹经理为什么不声不响就把房产证给办出来了？既然办了，为什么又要写他自己儿子的名字？另外，他们当初租房交的钱又去哪了？当初明明租了60年，现在既然要让他们提前腾房，自然就应该返还他们一部分的钱。这个钱又在哪呢？听到刘阿姨说的这些问题，记者一时也是难以说个明白，只好带着魏大叔和刘阿姨去找那个神秘的尹经理，因为这一切都是因他而起，20年前是这样，20年后还是这样，只不过这一次，尹经理又变了副嘴脸。
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法院和公安局也没有办法回到20年前去调查取证，只能够依据现有的证据进行判断，这也是尹经理能够如此有恃无恐的根本原因。随后，记者也帮魏大叔他们咨询了相关的律师，律师表示，国家法律明确规定了住房最长时间不得超过20年，也就是说，在2021年的时候，魏大叔签订的租赁合同就由定期租赁自动转为了不定期租赁。而在此期间，工贸公司有权利向外出售这些门店房。目前事件的主要争议在于，魏大叔认为自己是以租代买，而尹经理认为就是纯粹的租赁合同。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
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须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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