简报：拜登-哈里斯政府的国家安全战略
白宫
华盛顿特区
2022年10月12日
点击阅读战略全文：https://t.cn/A6oV7FzE （PDF, 526KB）
#拜登总统#的国家安全战略（National Security Strategy）概述了美国将如何增进我们至关重要的利益，并寻求一个自由、开放、繁荣和安全的世界。我们将利用我们国家力量的所有要素来战胜我们的战略竞争对手；应对共同的挑战；并制定行路规则。
这一战略植根于我们的国家利益：保护美国人民的安全，扩大经济机会，实现并捍卫处于美国生活方式核心的民主价值观。为了实现这些目标，我们将：
• 投资于美国的实力和影响力的根本来源和工具；
• 建立尽可能最强大的国家联盟，以增强我们的集体影响力，来塑造全球战略环境并解决共同的挑战；
• 进行现代化建设并增强我们的军队，使其为战略竞争时代做好准备。
在竞争时代进行合作
在这个决定性十年的最初几年，地缘政治竞争的条件将会确立，同时应对共同挑战的机会之窗将会稍纵即逝。除非我们有一项积极支持的计划来应对共同的挑战，否则就无法成功地进行竞争以塑造国际秩序，而且除非我们认识到加剧的竞争如何影响合作并采取相应行动，否则就无法做到这一点。
战略竞争。当我们寻求一个自由、开放、繁荣和安全的世界时，我们面临的最紧迫的战略挑战来自于那些专制统治与修正主义对外政策并用的大国。
• 我们将有效力地同中华人民共和国竞争——这是唯一一个既有意图，也越来越有能力重塑国际秩序的竞争对手，同时约束一个危险的俄罗斯。
• 战略竞争是全球性的，但我们将避免仅仅通过竞争的视角来看待世界，并根据各国自身的条件与它们接触。
共同的挑战。在这场竞争正在展开之时，世界各地的人民都在艰难地应对跨越国界的共同挑战的影响——无论是气候变化、粮食不安全、传染性疾病还是通货膨胀。这些共同的挑战并不是次于地缘政治的边缘问题。它们是国家及国际安全的真正核心，必须据此来应对。
• 我们正在建立最强大、最广泛的国家联盟，以增强我们解决这些挑战并为美国人民和世界各地人民造福的集体能力。
• 为了在竞争时代维护及加强国际合作，我们将推行双轨并行的方针。在一条轨道上，我们将与愿意在基于规则的国际秩序中建设性地应对共同挑战，同时努力加强国际机构的任何国家合作，包括我们的竞争对手在内。在另一条轨道上，我们将深化与作为我们联盟核心的民主国家的合作，建立一个强大的、有韧性的、相辅相成的关系网络框架，证明民主国家能够造福于他们的人民和整个世界。
在国内投资
拜登-哈里斯政府打破了内外政策的分界线，因为我们在国内外的实力密不可分。从战略竞争到气候变化，我们这个时代的挑战要求我们必须进行投资以提高我们的竞争优势，并增强我们的复原力。
• 民主是我们的核心，也是一项持续进行的工作。我们的政体崇尚法治，努力保护所有人的平等和尊严。当我们努力实现我们的理念，反思并纠错之时，我们将激励全世界其他人同样行事。
• 我们正在以现代产业战略与私营部门的创新能力相辅相成，该战略对美国劳动人口、战略部门和供应链进行战略性的政府投资，特别是在关键及新兴技术方面。
• 一支强大的美国军队通过支持外交、对抗侵略、遏制冲突、展示实力、保护美国人民及其经济利益来帮助推进和维护美国的重要国家利益。我们正在使军队现代化，开发先进技术，并投资于国防工作人员，以使美国处于最佳地位，来捍卫我们的国土、盟友、合作伙伴和海外利益，以及我们在全球的价值观。
我们长盛不衰的领导力
美国将利用国家优势以及联盟和伙伴关系的力量，继续以实力和明确目标引领前行。我们拥有将国内外的种种挑战转化为刺激国内改革和振兴的契机的传统。我们应与主要的专制大国竞争以塑造国际秩序的构想在国内得到了两党的广泛支持，并在国外深入人心。
• 我们在世界各地的联盟和伙伴关系是我们最重要的战略资产，我们要将其深化及现代化，以增进我们的国家安全。
• 我们非常重视发展与印太地区和欧洲的民主盟友和伙伴之间在技术、贸易和安全方面的联系，因为我们认识到它们相辅相成，而且这两个地区的命运休戚与共。
• 我们正在做出新的经济安排，以深化与我们的合作伙伴的经济交往，并制定行路规则来创造公平的竞争环境，使美国以及全世界合作伙伴和盟友的劳动者和商企能够蓬勃发展。
• 随着我们深化在世界各地的伙伴关系，我们将寻求更多的民主——有增无减——来塑造未来。我们认识到，专制制度本质脆弱，而民主制度固有的以透明方式纠正路线的能力使其具备韧性并能取得进展。
积极平等的参与
美国是一个具有全球利益的全球大国；我们在每个地区都更为强大的原因在于我们在其他地区的参与。我们正在推行一项积极平等的议程，以推进和平与安全，并促进各地区的繁荣。
• 作为一个印太大国，美国在实现一个开放、相互联系、繁荣、安全及有韧性的地区方面利益重大。我们对此雄心勃勃，因为我们知道我们与盟友及合作伙伴对该地区的未来有着共同愿景。
• 跨大西洋关系植根于共同的民主价值观、共同的利益和历史纽带，是我们对外政策中许多其他要素立足的重要平台。为了有效地推行共同的全球议程，我们正在扩大和深化跨大西洋纽带。
• 西半球对美国的直接影响超过任何其他地区，因此我们将继续恢复及深化这些伙伴关系，增进经济复原力、民主稳定和公民安全。
• 一个更加一体化的中东地区会给我们的盟友和伙伴带来力量，推动地区和平与繁荣，同时减少该地区对美国的长期资源需求。
• 非洲地区的活力、创新和人口增长使其成为解决错综复杂的全球问题的核心。
本译文仅供参考，只有英文原稿才可以被视为权威资料来源。
https://t.cn/A6oxx3JM
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#拜登总统#的国家安全战略（National Security Strategy）概述了美国将如何增进我们至关重要的利益，并寻求一个自由、开放、繁荣和安全的世界。我们将利用我们国家力量的所有要素来战胜我们的战略竞争对手；应对共同的挑战；并制定行路规则。
这一战略植根于我们的国家利益：保护美国人民的安全，扩大经济机会，实现并捍卫处于美国生活方式核心的民主价值观。为了实现这些目标，我们将：
• 投资于美国的实力和影响力的根本来源和工具；
• 建立尽可能最强大的国家联盟，以增强我们的集体影响力，来塑造全球战略环境并解决共同的挑战；
• 进行现代化建设并增强我们的军队，使其为战略竞争时代做好准备。
在竞争时代进行合作
在这个决定性十年的最初几年，地缘政治竞争的条件将会确立，同时应对共同挑战的机会之窗将会稍纵即逝。除非我们有一项积极支持的计划来应对共同的挑战，否则就无法成功地进行竞争以塑造国际秩序，而且除非我们认识到加剧的竞争如何影响合作并采取相应行动，否则就无法做到这一点。
战略竞争。当我们寻求一个自由、开放、繁荣和安全的世界时，我们面临的最紧迫的战略挑战来自于那些专制统治与修正主义对外政策并用的大国。
• 我们将有效力地同中华人民共和国竞争——这是唯一一个既有意图，也越来越有能力重塑国际秩序的竞争对手，同时约束一个危险的俄罗斯。
• 战略竞争是全球性的，但我们将避免仅仅通过竞争的视角来看待世界，并根据各国自身的条件与它们接触。
共同的挑战。在这场竞争正在展开之时，世界各地的人民都在艰难地应对跨越国界的共同挑战的影响——无论是气候变化、粮食不安全、传染性疾病还是通货膨胀。这些共同的挑战并不是次于地缘政治的边缘问题。它们是国家及国际安全的真正核心，必须据此来应对。
• 我们正在建立最强大、最广泛的国家联盟，以增强我们解决这些挑战并为美国人民和世界各地人民造福的集体能力。
• 为了在竞争时代维护及加强国际合作，我们将推行双轨并行的方针。在一条轨道上，我们将与愿意在基于规则的国际秩序中建设性地应对共同挑战，同时努力加强国际机构的任何国家合作，包括我们的竞争对手在内。在另一条轨道上，我们将深化与作为我们联盟核心的民主国家的合作，建立一个强大的、有韧性的、相辅相成的关系网络框架，证明民主国家能够造福于他们的人民和整个世界。
在国内投资
拜登-哈里斯政府打破了内外政策的分界线，因为我们在国内外的实力密不可分。从战略竞争到气候变化，我们这个时代的挑战要求我们必须进行投资以提高我们的竞争优势，并增强我们的复原力。
• 民主是我们的核心，也是一项持续进行的工作。我们的政体崇尚法治，努力保护所有人的平等和尊严。当我们努力实现我们的理念，反思并纠错之时，我们将激励全世界其他人同样行事。
• 我们正在以现代产业战略与私营部门的创新能力相辅相成，该战略对美国劳动人口、战略部门和供应链进行战略性的政府投资，特别是在关键及新兴技术方面。
• 一支强大的美国军队通过支持外交、对抗侵略、遏制冲突、展示实力、保护美国人民及其经济利益来帮助推进和维护美国的重要国家利益。我们正在使军队现代化，开发先进技术，并投资于国防工作人员，以使美国处于最佳地位，来捍卫我们的国土、盟友、合作伙伴和海外利益，以及我们在全球的价值观。
我们长盛不衰的领导力
美国将利用国家优势以及联盟和伙伴关系的力量，继续以实力和明确目标引领前行。我们拥有将国内外的种种挑战转化为刺激国内改革和振兴的契机的传统。我们应与主要的专制大国竞争以塑造国际秩序的构想在国内得到了两党的广泛支持，并在国外深入人心。
• 我们在世界各地的联盟和伙伴关系是我们最重要的战略资产，我们要将其深化及现代化，以增进我们的国家安全。
• 我们非常重视发展与印太地区和欧洲的民主盟友和伙伴之间在技术、贸易和安全方面的联系，因为我们认识到它们相辅相成，而且这两个地区的命运休戚与共。
• 我们正在做出新的经济安排，以深化与我们的合作伙伴的经济交往，并制定行路规则来创造公平的竞争环境，使美国以及全世界合作伙伴和盟友的劳动者和商企能够蓬勃发展。
• 随着我们深化在世界各地的伙伴关系，我们将寻求更多的民主——有增无减——来塑造未来。我们认识到，专制制度本质脆弱，而民主制度固有的以透明方式纠正路线的能力使其具备韧性并能取得进展。
积极平等的参与
美国是一个具有全球利益的全球大国；我们在每个地区都更为强大的原因在于我们在其他地区的参与。我们正在推行一项积极平等的议程，以推进和平与安全，并促进各地区的繁荣。
• 作为一个印太大国，美国在实现一个开放、相互联系、繁荣、安全及有韧性的地区方面利益重大。我们对此雄心勃勃，因为我们知道我们与盟友及合作伙伴对该地区的未来有着共同愿景。
• 跨大西洋关系植根于共同的民主价值观、共同的利益和历史纽带，是我们对外政策中许多其他要素立足的重要平台。为了有效地推行共同的全球议程，我们正在扩大和深化跨大西洋纽带。
• 西半球对美国的直接影响超过任何其他地区，因此我们将继续恢复及深化这些伙伴关系，增进经济复原力、民主稳定和公民安全。
• 一个更加一体化的中东地区会给我们的盟友和伙伴带来力量，推动地区和平与繁荣，同时减少该地区对美国的长期资源需求。
• 非洲地区的活力、创新和人口增长使其成为解决错综复杂的全球问题的核心。
本译文仅供参考，只有英文原稿才可以被视为权威资料来源。
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与理、气直接联系的“道器”、“太极阴阳”、“理一分殊”等范畴，都是理、气在不同方面、不同层次的表现或运用。一般而言，它们同理、气处在相互对应的关系中，但是，由于这些范畴在不同体系和关系中占有不同地位，因而具有不同涵义，甚至在同一体系中，同一范畴也可能具有不同涵义。这就出现了范畴的多义性、歧义性和相对性。这种情形，使整个范畴网络变得错综复杂，一方面表现了它的丰富性，另方面又表现其模糊性和不确定性。但就整个思维模式而言，它们都在理、气范畴的基础上，相互联结，相互对应，展现了一个有机而系统的自然界。
道、器和理、气处在同一层次，但又不能完全等同，它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程，“器”为气化所成的具体事物；有的以“道”为形而上的所当然者，“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”，一直被认为是理学宇宙论的最高范畴，但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气，“阴阳”为其存在的基本形式或性质；理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”，即宇宙总规律，“阴阳”为其基本的物质表现形态；心本论者则以“太极”为主体观念实体，“阴阳”为其物质表现形式。这样，“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上，以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”，又同“一本”和“万殊”有直接联系，但由于对“本”是什么有不同解释，“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理；有的以“理一”为实体气的根本属性；有的则以“理一”为“心”的本体存在，即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系，有的解释成整体同部分的关系；有的则解释为一般和个别的关系。总之，这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性，理学派主张自然规律的绝对普遍性，心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认，自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开，便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴，从而构成了宇宙发展观。如果说，理气等等是实体、存在及其属性范畴，那么，神化、一两等等则是功能范畴，它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是，理学家虽然为自然界找到了最后根源，但他们并不强调“存在”，而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴，似乎带有直观的神秘性，但这对范畴不管和理联系或者和气联系，都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中，而不在自然界之外，并从中发展出“气化”、“形化”等范畴，成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开，具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴，阐述了对立统一的辩证思想，但他们把统一看作决定因素，认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴，又由更普遍的形式范畴结合、联结起来，形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴，起某种形式架构的作用。如果说，形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次，那么，“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的，后者则是动态的，二者结合起来，就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是，形上与形下、体与用始终不分，不是只讲前者不讲后者。此外，这两对范畴贯穿于整个理学系统，它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴，都以特有的逻辑形式联结起来，从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网，在逻辑和历史的进程中，不断发展和变化，开始了自己的运动。就整个发展过程讲，大体上经历了三个阶段，即以张载为代表的气一元论，到二程、朱熹为代表的理一元论，再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式，也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化，就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是，主观论者虽以“心”为世界本体，但并不是把自然界消解于一心，更不是否定自然界的存在，他们只是从主客体统一的观点出发，把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论，不仅标志着理学范畴系统的最后完成，而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分，并不是它的全部，甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提，虽然具有世界观的意义，但这仅仅是它的客观方面，是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始，还要继续展开，继续过渡，并进到一个新的领域，即从客体进到主体，从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题，因而具有自身的结构，但理学的根本任务是要解决人的问题，解决人与自然界的关系问题。正因为如此，理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题，即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究，而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分，决不能离人而存在。
道、器和理、气处在同一层次，但又不能完全等同，它毋宁是理、气在社会领域里的具体展开。但有的理学家以“道”为气化运行的过程，“器”为气化所成的具体事物；有的以“道”为形而上的所当然者，“器”为形而下的具体存在。至于“太极”和“阴阳”，一直被认为是理学宇宙论的最高范畴，但气本论者以“太极”为一元之气或太虚之气，“阴阳”为其存在的基本形式或性质；理本论者以“太极”为万理之“总名”或“全体”，即宇宙总规律，“阴阳”为其基本的物质表现形态；心本论者则以“太极”为主体观念实体，“阴阳”为其物质表现形式。这样，“太极”和“阴阳”便在理气关系的基础上，以多元化的形式表现出来。关于“理一”和“分殊”，又同“一本”和“万殊”有直接联系，但由于对“本”是什么有不同解释，“理一”也就具有不同涵义。有的以“理一”为太极之理；有的以“理一”为实体气的根本属性；有的则以“理一”为“心”的本体存在，即主体观念的最高原则。“理一”同“分殊”的关系，有的解释成整体同部分的关系；有的则解释为一般和个别的关系。总之，这对范畴是说明世界的统一性及其多样性或整体同部分的关系的。只是气学派主张世界的物质统一性，理学派主张自然规律的绝对普遍性，心学派主张主体观念的一元性。但他们都承认，自然界是一个有机的统一整体。
这些范畴的进一步展开，便出现了“动静”、“神化、“一两”等范畴，从而构成了宇宙发展观。如果说，理气等等是实体、存在及其属性范畴，那么，神化、一两等等则是功能范畴，它们是实体、存在的功能和作用。值得指出的是，理学家虽然为自然界找到了最后根源，但他们并不强调“存在”，而是更加强调其属性、功能和过程。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。“神化”是说明自然界变化及其根源的重要范畴，似乎带有直观的神秘性，但这对范畴不管和理联系或者和气联系，都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中，而不在自然界之外，并从中发展出“气化”、“形化”等范畴，成为具体解释万物生成、变化的重要概念。“一两”则是神化的进一步展开，具有更加普遍的意义。理学家通过这对范畴，阐述了对立统一的辩证思想，但他们把统一看作决定因素，认为一切对立最终都走向合而不是分。这是理学辩证思维的根本特点。
这些范畴，又由更普遍的形式范畴结合、联结起来，形成了一个范畴网。这便是“形上形下”和“体用”。这两对范畴，起某种形式架构的作用。如果说，形上与形下从“存在”的意义上把世界划分为经验和超经验的两个层次，那么，“体”和“用”则从“本体”的意义上把世界规定为实体及其功能、作用的统一。前者是静态的，后者则是动态的，二者结合起来，就构成真正的形而上学本体论。但理学的特点是，形上与形下、体与用始终不分，不是只讲前者不讲后者。此外，这两对范畴贯穿于整个理学系统，它们把宇宙论、心性论、认识论和天人论的所有范畴，都以特有的逻辑形式联结起来，从纵的方面构成了理学范畴系统。
这样一个范畴网，在逻辑和历史的进程中，不断发展和变化，开始了自己的运动。就整个发展过程讲，大体上经历了三个阶段，即以张载为代表的气一元论，到二程、朱熹为代表的理一元论，再到王夫之为代表的气一元论。但这既不是一个简单的公式，也不是回到原来的起点。这中间又有重大的分化，就是客观范畴论和主观范畴论的分化。陆九渊和王阳明就是主观范畴论的著名代表。但应当指出的是，主观论者虽以“心”为世界本体，但并不是把自然界消解于一心，更不是否定自然界的存在，他们只是从主客体统一的观点出发，把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。而王夫之的范畴论，不仅标志着理学范畴系统的最后完成，而且标志着这个系统的终结。
但理气诸范畴只是整个理学范畴体系的一部分，并不是它的全部，甚至不是它的最重要的部分。理气诸范畴作为整个系统的基础和前提，虽然具有世界观的意义，但这仅仅是它的客观方面，是讲客体而不是主体本身。理学范畴系统从理气开始，还要继续展开，继续过渡，并进到一个新的领域，即从客体进到主体，从自然界进到人。理气诸范畴主要解决自然界的存在及其发展的问题，因而具有自身的结构，但理学的根本任务是要解决人的问题，解决人与自然界的关系问题。正因为如此，理气诸范畴从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题，即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究，而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分，决不能离人而存在。
所有的事物本身只是它本身，既不神圣，也不神秘，没有好坏。一切好坏都是人主观赋予的。比如心理学，诞生之初只是为了人类了解自己，只是试图找到一种普遍的心灵规律，为了拯救堕入黑暗的迷茫灵魂，后来却被大肆运用到研究他人，消费大众上。比如钱，本身只是作为等价交换物的替代客体而出现，后来却被人性中贪婪的部分所污名化，成为了欲望的代名词。好坏只是心中一念，俗称价值观。最大可能的还原事物的本质，才会离生命的真相更近一些，才会更通透一点 轻松一点。就像大乘佛教的空有观，一切法一相，所谓无相，无得无所得，自性涅槃。
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