炒股必须牢记的30条高级交易技巧（建议收藏）
1、《抄底》要点：底部是一个调整周期的末端，对底部的正确判断是股市成功投资的第一步，这是抄底的前提。放量下跌要减仓，缩量新低是底象。增量回升是关键，回头确认要进场。二个要点：一是无量新低，一是增量回升。无量新低是杀跌盘已无主力没有必要再杀跌。增量回升是让看空的以为是反弹而继续出货。回头确认的两个要点是：一、再次缩量，二、不创新低。
2、《逃顶》要点：新量新价有新高，缩量回调不必逃。一根巨量要警惕，有价无量必须跑。
1.成交量不断放大，股价步步新高。
2.缩量回调，就是要有明显的缩量特点，一般为放量的二分之一。
3.有价无量要出，一根巨量要减仓，单日放巨量后多以主力要洗盘。因为巨量的形成是多是单边行情所造成的，有两周左右的调节器整期。
3、《出货》出货要有好人气，利好后面是预期，冷洗热卖是前提。放量滞涨行情毕。要点：逃顶诀适合小资金的短炒，而出货诀适合资金量较大的波段炒作。大资金的运作特点就是要逆市操作，在市场人气低迷时默默的吸纳，在市场人气向好，利好共所周知时出货。
4、《止损》本想股价往上涨，不料走出反方向。认清形势辩明意，不是止损就加仓。要点：此诀是提醒投资者在股价走势出乎意料时做出反向思维的决策，首先要作出止损的决策，出乎意料的走势必须止损。加仓是在经过反复的判断之后，明确了主力的目的才能作出的决策。
5、《初洗盘》拉升必需把盘洗，清理浮筹是目的。打压震仓在缩量，急拉急洗看量比。要点：浮筹是指短线客手中的筹码和持股信心不坚定的投资者，每拉升到一个关键的技术位，筹码容易产生松动，如果主力不出货，浮筹清理的关键在于缩量，特别是在急拉急洗时量比的交化过大也能看出主力的洗盘目的。
6、《再洗盘》巨量新高让人疑，疯狂杀跌信心毕。缩量上攻无人跟，再创新高把盘洗。要点：在市场相对清淡时，股价打出巨量新高，后又疯狂下跌多是主力的建仓行为，巨量是相对于5日均量放大三倍以上，K线涨幅为5个点以上的大阳线，第二日又以大阴线向下，这样的组合给人以出货的感觉，这时散户多以减仓和出局操作。
7、《趋势》进局出局看趋势，量价无形要知止。众人皆追我独醒，人气低迷准备拾。要点：看趋势是炒作股票的基本规律，一是K线的线性趋势，二是市场人气的变化趋势，前着 需要技术分析，后着需要市场直觉去判断，量价无形是指在K线中找不到判断市场方向的技术依据。股价呈现出无序的波动状态，没有市场参与价值，这时只能空仓 等待市场机会的出现。
8、《节奏》股票涨跌象波浪，不要进在浪头上。一潮回落一潮起，把握节奏有进帐。要点：形意理论主张只对K线形态和成交量作分析，市场消息和基本面只能做参考，因为从信息论的角度讲所有的市场信息都包含在K线形态里，看懂了K线，就等于看懂了市场。 人的精力是有限的，而市场每天所产生的信息量是巨大的，你不可能什么都知道，你只需要读懂K线就可以了。
9、《心态》炒股玩的是心态，贪婪恐惧是大害。追涨杀跌要谨慎，心平气和要自在。要点：心态是第一位的，理念是第二位的，技术是第三位的。也就是首先要有良好的心理素质，其次是掌握符合股市规律的理论。再将这些理论转化成技术，编写成指标。
10、《庄家》你在明处庄在暗，只看表面必遭算。空头多头是陷井，观形辩意反着看。要点：主力可以通过自己手里的筹码和盘口计算出散户手里的筹码，并可通过试盘来探明散户群体的意图，再通过操盘计划来实现自己的意图，散户必须运用搏弈思路对K线进行辩证分析。
11、《消息》股市消息满天飞，捕风捉影必倒霉。利多里面有利空，利空未必把钱赔。要点：形意理论认为对消息的分析判断必须结合K线形态来综合评判，而不能盲信盲从，消息是短期投机的契机。
12、《指标》指标随着量价变，量价才是指标源。不辩量价信指标，郑人买履无功返。要点：指标的产生是依据某一特定的市场理念对K线形态的线性描述，逻辑分析本身就具有一定的局限性，要立足于对股市的辩证分析，在指标的运用上必须结合形态分析。才能有效把握走势的趋势强弱。
13、《形态》其形无常意不变，解盘之要在于观。明意之要在于辩，进出自如在果断。要点：在错纵复杂的K线形态中，通过观察，辩证的把握主力的意图，然后果断的操作，是炒股制胜的法宝。
14、《短线》短线操作要求高，没有基础莫乱炒。入市先从中线做，小钱操练学技巧。要点：短线操作非一般投资者可为，在没有掌握短线的技巧之前，要以中线为基础，并通过少量资金的炒练来提高自己的操作水平。
15、《果断》进出有据做就做，不必想的那么多。本来无对亦无错，何必犹豫难割舍。要点：犹豫不决是大多数投资者的通病，在操作上常常是求全则败，得失之心太重，炒股如同打仗，胜败乃兵家常事,只有身经百战，才能不断地提高自己的胜算率。
16、《拉升》拉拉洗洗别怀疑，只要认准价见底。进二退一很正常，后面还有狂涨期。要点：中线操作以周线、月线分析为主，只要中长期的趋势走好，对短线的波动不能看的太细，有些投资者对分时图中的变化都要问个究竟，那是短线要术。
17、《进货》先看下跌后看涨，降低风险不可忘。要想知道阴极点，在于分辩相对量。要点：相对量是当日成交量相对于近几日的成交量的对比量，相对量有放大和减小在不同的价位在有一同的含义，在一个搏弈市场中，缩量是真实的，而放量则有做假的可能，所以，所以只分析在缩量状态下相对量的变化，对放量状态下的相对量变化要谨慎。
18、《股市》股市博弈在较量，获取收益要对抗。观形辨意心有数，一招一式不可慌。要点：现在大多数投资者都缺乏对抗心理，常常是出在低点，买到高点，被市场牵着鼻子走，进入一种恶性循环，如果你是这样，就应该停下来休息。
19、《观局》当局者迷旁观清，不可陷入迷局中。心神不定难把握，多看少动心自明。要点：股市本身是个大陷井，有些投资者为什么给别人当参谋时常常有效，而在自己的股票上却是陷入了迷局，这还是心神不定的结果。贪婪和恐惧交织在一起，陷入了迷局。
20、《胜败》胜败兵家之常事，不可患得与患失。宁静致远学诸葛，心量狭小是周瑜。要点：看淡股事,去掉得失，炒股并不是我们生活的全部，有时功夫在股市外，平静的心态能使我们洗去心灵的欲念，心量狭小的人在股市中是必败无疑的。
21、《自信》入市必需有主见,讨教高手在明辨。半信半疑是糊涂，盲信盲从要赔钱。要点：事实上，炒股就是炒自己的自信，没有自信的投资者在股市中常常是要么半信半疑，要么盲信盲从，今天和这个老师学，明天向那个高手讨教，总是找不到自己。
22、《时间》短线在于抢时间，快速获利敢为先。赢利实现不留恋，感觉不好落袋安。要点：短线的要点就是时间，对机会的敏感源于长期的实战经验，对机会的把握则是对时间的计算。
23、《多空》多中看空空看多，多空转换量要活。人气活跃多方尽，利空出尽多方活。要点：参考多空循环理论。人气的变化不仅受制于股指的走势，还受制于宏观政治形势，经济形势的变化。
24、《热点》热点常常走极端，消息必然走在先。热到极点要出局，跌到地量是进点。要点：一般热门股的炒作大约进出三回。巨量新高忙出，宿量回调急进。再创新高出，调整完毕进。放量滞涨出。各类热门股的区别在于节奏不同，时间上要把握准确。
25、《仓位》满仓操作是大忌，一意孤行不可取，无常变化要知止，进出自如在观机。要点：经常满仓是很多投资者的弱点。仓位控制在于分批进出。对于无序的K线变化要退出。
26、《时势》趋势运行有周期，周期始末在两极。势中有时时中势，势未逆转时未止。要点：一个股票强势的持续是有时间性的，而时间的变化是从成变量上体现出来。成交量又是涨势的决定因素。
27、《作多》（用，仿真动态训练，建立自己的交易系统）作多要有好人气，拉升必有好消息。兴师有名好派发，高点作到最热时。要点：消息是股市中的魔鬼。摄人心魂，引人上当。对热点的追逐一定要警惕。一定要分析主力控盘度和作盘节奏。
28、《行情》散户绝望行情起，半信半疑把盘洗。待你看到希望时，一轮升势将完毕。要点：行情在绝望中诞生，在半信半疑中发展，在充满希望中毁灭。
29、《阴极》似底不是底，还要创新低。无人敢说底，方才到阴极。似头不是头，还要创新高。无人敢说头，方才是阳极。要点：把人气和技术结合起来。此决主要是对人气的描述。从人气的角度把握，波段操作的两个极点。
30、《练手歌》一手打入跟主转，二手上下随主玩，三手辩明主方向，四手就要把利赚，五手补进打反弹，六手跟进打反转，七手随主打强势，八手后备防逆转，九手打出心有数，十手出入成神仙。要点：练手在于频繁操作小钱进出找感觉。不能总结提高，失误率大于五次以上，停止操作。“手”有多种解释，并非指数量单位。
1、《抄底》要点：底部是一个调整周期的末端，对底部的正确判断是股市成功投资的第一步，这是抄底的前提。放量下跌要减仓，缩量新低是底象。增量回升是关键，回头确认要进场。二个要点：一是无量新低，一是增量回升。无量新低是杀跌盘已无主力没有必要再杀跌。增量回升是让看空的以为是反弹而继续出货。回头确认的两个要点是：一、再次缩量，二、不创新低。
2、《逃顶》要点：新量新价有新高，缩量回调不必逃。一根巨量要警惕，有价无量必须跑。
1.成交量不断放大，股价步步新高。
2.缩量回调，就是要有明显的缩量特点，一般为放量的二分之一。
3.有价无量要出，一根巨量要减仓，单日放巨量后多以主力要洗盘。因为巨量的形成是多是单边行情所造成的，有两周左右的调节器整期。
3、《出货》出货要有好人气，利好后面是预期，冷洗热卖是前提。放量滞涨行情毕。要点：逃顶诀适合小资金的短炒，而出货诀适合资金量较大的波段炒作。大资金的运作特点就是要逆市操作，在市场人气低迷时默默的吸纳，在市场人气向好，利好共所周知时出货。
4、《止损》本想股价往上涨，不料走出反方向。认清形势辩明意，不是止损就加仓。要点：此诀是提醒投资者在股价走势出乎意料时做出反向思维的决策，首先要作出止损的决策，出乎意料的走势必须止损。加仓是在经过反复的判断之后，明确了主力的目的才能作出的决策。
5、《初洗盘》拉升必需把盘洗，清理浮筹是目的。打压震仓在缩量，急拉急洗看量比。要点：浮筹是指短线客手中的筹码和持股信心不坚定的投资者，每拉升到一个关键的技术位，筹码容易产生松动，如果主力不出货，浮筹清理的关键在于缩量，特别是在急拉急洗时量比的交化过大也能看出主力的洗盘目的。
6、《再洗盘》巨量新高让人疑，疯狂杀跌信心毕。缩量上攻无人跟，再创新高把盘洗。要点：在市场相对清淡时，股价打出巨量新高，后又疯狂下跌多是主力的建仓行为，巨量是相对于5日均量放大三倍以上，K线涨幅为5个点以上的大阳线，第二日又以大阴线向下，这样的组合给人以出货的感觉，这时散户多以减仓和出局操作。
7、《趋势》进局出局看趋势，量价无形要知止。众人皆追我独醒，人气低迷准备拾。要点：看趋势是炒作股票的基本规律，一是K线的线性趋势，二是市场人气的变化趋势，前着 需要技术分析，后着需要市场直觉去判断，量价无形是指在K线中找不到判断市场方向的技术依据。股价呈现出无序的波动状态，没有市场参与价值，这时只能空仓 等待市场机会的出现。
8、《节奏》股票涨跌象波浪，不要进在浪头上。一潮回落一潮起，把握节奏有进帐。要点：形意理论主张只对K线形态和成交量作分析，市场消息和基本面只能做参考，因为从信息论的角度讲所有的市场信息都包含在K线形态里，看懂了K线，就等于看懂了市场。 人的精力是有限的，而市场每天所产生的信息量是巨大的，你不可能什么都知道，你只需要读懂K线就可以了。
9、《心态》炒股玩的是心态，贪婪恐惧是大害。追涨杀跌要谨慎，心平气和要自在。要点：心态是第一位的，理念是第二位的，技术是第三位的。也就是首先要有良好的心理素质，其次是掌握符合股市规律的理论。再将这些理论转化成技术，编写成指标。
10、《庄家》你在明处庄在暗，只看表面必遭算。空头多头是陷井，观形辩意反着看。要点：主力可以通过自己手里的筹码和盘口计算出散户手里的筹码，并可通过试盘来探明散户群体的意图，再通过操盘计划来实现自己的意图，散户必须运用搏弈思路对K线进行辩证分析。
11、《消息》股市消息满天飞，捕风捉影必倒霉。利多里面有利空，利空未必把钱赔。要点：形意理论认为对消息的分析判断必须结合K线形态来综合评判，而不能盲信盲从，消息是短期投机的契机。
12、《指标》指标随着量价变，量价才是指标源。不辩量价信指标，郑人买履无功返。要点：指标的产生是依据某一特定的市场理念对K线形态的线性描述，逻辑分析本身就具有一定的局限性，要立足于对股市的辩证分析，在指标的运用上必须结合形态分析。才能有效把握走势的趋势强弱。
13、《形态》其形无常意不变，解盘之要在于观。明意之要在于辩，进出自如在果断。要点：在错纵复杂的K线形态中，通过观察，辩证的把握主力的意图，然后果断的操作，是炒股制胜的法宝。
14、《短线》短线操作要求高，没有基础莫乱炒。入市先从中线做，小钱操练学技巧。要点：短线操作非一般投资者可为，在没有掌握短线的技巧之前，要以中线为基础，并通过少量资金的炒练来提高自己的操作水平。
15、《果断》进出有据做就做，不必想的那么多。本来无对亦无错，何必犹豫难割舍。要点：犹豫不决是大多数投资者的通病，在操作上常常是求全则败，得失之心太重，炒股如同打仗，胜败乃兵家常事,只有身经百战，才能不断地提高自己的胜算率。
16、《拉升》拉拉洗洗别怀疑，只要认准价见底。进二退一很正常，后面还有狂涨期。要点：中线操作以周线、月线分析为主，只要中长期的趋势走好，对短线的波动不能看的太细，有些投资者对分时图中的变化都要问个究竟，那是短线要术。
17、《进货》先看下跌后看涨，降低风险不可忘。要想知道阴极点，在于分辩相对量。要点：相对量是当日成交量相对于近几日的成交量的对比量，相对量有放大和减小在不同的价位在有一同的含义，在一个搏弈市场中，缩量是真实的，而放量则有做假的可能，所以，所以只分析在缩量状态下相对量的变化，对放量状态下的相对量变化要谨慎。
18、《股市》股市博弈在较量，获取收益要对抗。观形辨意心有数，一招一式不可慌。要点：现在大多数投资者都缺乏对抗心理，常常是出在低点，买到高点，被市场牵着鼻子走，进入一种恶性循环，如果你是这样，就应该停下来休息。
19、《观局》当局者迷旁观清，不可陷入迷局中。心神不定难把握，多看少动心自明。要点：股市本身是个大陷井，有些投资者为什么给别人当参谋时常常有效，而在自己的股票上却是陷入了迷局，这还是心神不定的结果。贪婪和恐惧交织在一起，陷入了迷局。
20、《胜败》胜败兵家之常事，不可患得与患失。宁静致远学诸葛，心量狭小是周瑜。要点：看淡股事,去掉得失，炒股并不是我们生活的全部，有时功夫在股市外，平静的心态能使我们洗去心灵的欲念，心量狭小的人在股市中是必败无疑的。
21、《自信》入市必需有主见,讨教高手在明辨。半信半疑是糊涂，盲信盲从要赔钱。要点：事实上，炒股就是炒自己的自信，没有自信的投资者在股市中常常是要么半信半疑，要么盲信盲从，今天和这个老师学，明天向那个高手讨教，总是找不到自己。
22、《时间》短线在于抢时间，快速获利敢为先。赢利实现不留恋，感觉不好落袋安。要点：短线的要点就是时间，对机会的敏感源于长期的实战经验，对机会的把握则是对时间的计算。
23、《多空》多中看空空看多，多空转换量要活。人气活跃多方尽，利空出尽多方活。要点：参考多空循环理论。人气的变化不仅受制于股指的走势，还受制于宏观政治形势，经济形势的变化。
24、《热点》热点常常走极端，消息必然走在先。热到极点要出局，跌到地量是进点。要点：一般热门股的炒作大约进出三回。巨量新高忙出，宿量回调急进。再创新高出，调整完毕进。放量滞涨出。各类热门股的区别在于节奏不同，时间上要把握准确。
25、《仓位》满仓操作是大忌，一意孤行不可取，无常变化要知止，进出自如在观机。要点：经常满仓是很多投资者的弱点。仓位控制在于分批进出。对于无序的K线变化要退出。
26、《时势》趋势运行有周期，周期始末在两极。势中有时时中势，势未逆转时未止。要点：一个股票强势的持续是有时间性的，而时间的变化是从成变量上体现出来。成交量又是涨势的决定因素。
27、《作多》（用，仿真动态训练，建立自己的交易系统）作多要有好人气，拉升必有好消息。兴师有名好派发，高点作到最热时。要点：消息是股市中的魔鬼。摄人心魂，引人上当。对热点的追逐一定要警惕。一定要分析主力控盘度和作盘节奏。
28、《行情》散户绝望行情起，半信半疑把盘洗。待你看到希望时，一轮升势将完毕。要点：行情在绝望中诞生，在半信半疑中发展，在充满希望中毁灭。
29、《阴极》似底不是底，还要创新低。无人敢说底，方才到阴极。似头不是头，还要创新高。无人敢说头，方才是阳极。要点：把人气和技术结合起来。此决主要是对人气的描述。从人气的角度把握，波段操作的两个极点。
30、《练手歌》一手打入跟主转，二手上下随主玩，三手辩明主方向，四手就要把利赚，五手补进打反弹，六手跟进打反转，七手随主打强势，八手后备防逆转，九手打出心有数，十手出入成神仙。要点：练手在于频繁操作小钱进出找感觉。不能总结提高，失误率大于五次以上，停止操作。“手”有多种解释，并非指数量单位。
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
撰文：篱菊半开
编辑：去一尘
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末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
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