[抓狂] [浪]https://weibo.com/u/3800246419使君朝北阙，车骑发东方。算命星座别后尾代喜天书召，宁忧世间唯有张通会塔地脉长。天河漫漫北斗璨，宫中乌啼知夜半。新缝白纻舞衣塔儸牌占卜挽回前任男友女友爱情感情婚姻成，远物裁青罽，时珍馔白鹇。长捐楚客佩，未楷心赐大夫环。梧桐叶下黄金井，横架辘轳牵素绠[鲜花][鲜花]
[心][浪]https://weibo.com/u/3800246419使君朝北阙，车骑发东方。算命星座别后尾代喜天书召，宁忧世间唯有张通会塔地脉长。天河漫漫北斗璨，宫中乌啼知夜半。新缝白纻舞衣塔儸牌占卜挽回前任男友女友爱情感情婚姻成，远物裁青罽，时珍馔白鹇。长捐楚客佩，未楷心赐大夫环。梧桐叶下黄金井，横架辘轳牵素绠[鲜花][鲜花]
「信愿念佛」——印光大师文钞菁华录
「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖师：印光大师，《印光法师文钞全集》(包含增广、续编、三编、三编补)中包含丰富的道德教育思想，值得我们研究和借鉴。，以下为<印光大师文钞菁华录>，希望您细细品尝，并落实于生活，调整心态，转变人生！
相关文章连结如下，请多多分享流通：https://t.cn/RDQDD3k
原文：
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分佈舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍佈高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严淨毗尼；莲宗，则专修淨土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯淨土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相溷。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故愣严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。(如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编復海曙师书)。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣裡，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮迴苦，可不哀哉！（正）佛学编辑社缘起
译文：
等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分佈舍利集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍佈高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严淨毗尼；莲宗，则专修淨土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有淨土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相溷，而一珠遍入千珠，千珠又能併入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表像的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《愣严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服裡，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？（正）佛学编辑社缘起
「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖师：印光大师，《印光法师文钞全集》(包含增广、续编、三编、三编补)中包含丰富的道德教育思想，值得我们研究和借鉴。，以下为<印光大师文钞菁华录>，希望您细细品尝，并落实于生活，调整心态，转变人生！
相关文章连结如下，请多多分享流通：https://t.cn/RDQDD3k
原文：
迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分佈舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来，但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晋而遍佈高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩，以宏教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以宏宗；南山，则严淨毗尼；莲宗，则专修淨土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心语行三，决难分属；约其专主，且立此名。唯淨土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。以故将堕阿鼻者，得预末品；证齐诸佛者，尚期往生。如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法，以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相溷。而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别。善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入；门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等，一一皆是归真达本、明心见性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故愣严以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。(如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见正编復海曙师书)。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生，珠在衣裡，了不觉知；怀宝循乞，枉受穷困。以如来心，作众生业；以解脱法，受轮迴苦，可不哀哉！（正）佛学编辑社缘起
译文：
等到众生机缘已尽，释迦如来应化世间的使命就完成了，可佛陀大慈大悲利益众生之心，始终是没有尽头的。因此各大弟子，分佈舍利集结经藏，目的是要普及佛教，希望把佛法甘露遍洒一切众生。直到东汉时期，大教才开始来到中国，但由于学佛的风气还没有形成，所以当时只在北方流通。到了孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特地去建业教化众生，得到如来舍利降临的感应，引起孙权虔诚信仰佛教，于是就修寺建塔，以弘法利生。这是佛法传播南方的开始。至晋朝时佛法已经遍佈高丽、日本、缅甸、安南等各国和地区了。自此以后，蒸蒸日上。至唐朝时佛教各大宗派在中国都已经齐备了，可以说到了极盛时代。天台、贤首、慈恩，以弘教；临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，以弘宗；南山、则严淨毗尼；莲宗，则专修淨土。各宗各司其职，如六根各有所用，又不能分割。因为以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。心、语、行三个，是绝对难以分割的；主要是因为他们修学的重点不一样，故暂且立这样一个名。只有淨土这个法门，一开始就是为了凡夫入道的方便而设立的，但它实际上也是诸宗最后的归宿。因此将要堕落阿鼻地狱的人，还能够证得末品；而证到与诸佛平等的圣者，也还要求往生。如来在世的时候，千机并育，万派归宗。佛灭度以后，弘法大士，各弘一法，希望一门深入，诸法相通。譬如帝网千珠，珠珠各不相溷，而一珠遍入千珠，千珠又能併入一珠，参差却不杂乱，分离却又圆融。拘于表像的人，看待一切法，法法各不相同；善于体会本质的人，看一切法，法法都是融通。如城有四门，不管远近都可以进入，门虽不同，入了城就没有差别了。如果懂得了这个道理，则不但诸佛诸祖所说很深的真谛和道理，是归真达本、明心见性的法，就是尽世间所有一切阴、六入、十二处、十八界、七大等，也无一不是归真达本、明心见性的法。一一都是真，是本，是心，是性。因此《愣严》将五阴、六入、十二处、十八界、七大，都视为如来藏妙真如性（如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。见文钞正编复海曙师书）。如此说来，无一法不是佛法，也无一人不是佛。无奈众生，犹如宝珠就缝藏在自己的衣服裡，却一点也不知道；身上藏着宝贝却还在四处乞讨，冤枉遭受穷困的命运。用如来的心，造作众生的业，对世出世间一切原本就清静寂灭的万法妄加分别，枉受轮回之苦，难道不悲哀吗？（正）佛学编辑社缘起
✋热门推荐