【西安泾河新城:一次次的工程结算，一次次的克扣，农民工反成被告？】《保障农民工工资支付条例》（以下简称《条例》）于2020年5月1日起正式实施。《条例》是我国迄今为止工资支付方面的最高层次立法，为保护广大农民工的合法权益提供了坚实的法治保障，是推进保障农民工工资支付工作法治化、规范化的重要标志。然而，有的地方不作为，加上某些项目老板的无赖，农民工面临“忧薪”问题十分常见，但讨薪不成反被告，这种案例却很少见。
近日，接四川籍的李先生求助：我叫李显均，出生于1963年，现年59岁，家住四川，请帮助我在“有生之年”为了不给儿女增加负担，让我们多干几天活（原因是很多工地出过年龄就不要了），我们这点血汗钱我们不想在来回折腾奔波了，我们要维持生计，要活下去，也恳请社会各界媒体给与关注我们的讨薪遭遇，大致情况如下：
2021年3月，我和10多名老乡来到西安市西咸新区崇文庄园三期（简称甲方）从事木工工作，老板出具了结算单却不承认，又克扣9名农民工11000元血汗钱，而且至今还拖欠106282元工资未付，经层层协商还要克扣5万多元才认可。总包单位是中铁十六局集团有限公司（简称中铁十六局），劳务公司是江苏宏澄建设有限公司（简称宏澄公司），被转包给（重庆泽焕劳务公司、没看见合同，简称泽焕公司），实际老板胡某某，胡老板又把木工工作转包给岳某静（有合同）。
进场干活时，班组长岳某静口头约定，工资按月进度付款70%，年底付清，平时生活费由宏澄公司支付，工资由中铁十六局代付。可到了七八月,班组长岳某静就没有到工地管理此事了。于是，胡老板叫我们直接跟他干，我们跟着胡老板干到12月份竣工，他于12月11日出具了结算单，说年底给钱。
年底将近，工资毫无音讯。很多工友投诉到当地劳动监察大队，接待领导只说协调，但始终没有结果。最后，中铁十六局代付了一部分，剩下的一直没有回应。
年后，李师傅和工友又求助到当地劳动监察大队，接待领导只告诉李师傅中铁十六局负责人杨总的电话。经多次与杨总联系，杨总开始说：只要把账算好，我们（中铁十六局）就给钱。李师傅的账早就算好了，可再找他，他又说，钱没问题。但就是不给李师傅等人，再往后，打电话杨总不接了……
这期间，李师傅也多次联系宏澄公司陶总，陶总说，要让胡老板把工资单往上报，而且要加盖公章，可胡老板不接电话，联系不上。宏澄公司始终坚持要胡老板报工资表才解决这个问题……
无奈之下，李师傅等人只能不停地去自己干活的工地（中铁十六局）现场讨要说法。期间，中铁十六局出面联系了宏澄公司负责人，于2022年9月13日让胡老板出具了李师傅等工人的结算单，胡老板并承诺于2022年10月21日前付清。
2022年10月19日，李师傅又微信联系胡老板，胡老板先说公司不会给钱，后来又说，你们拿超了，公司已交给律师处理了。2022年10月29日，李师傅又联系宏澄公司陶总，陶总还是原话，叫胡老板报工资表并加盖公章。李师傅说，胡老板不给钱，反而说拿超了，陶总只默不作声……
2022年11月4日，李师傅又联系宏澄公司陶总，陶总说：还是要胡老板公司盖章才可以支付工资。然后又说，让李师傅和其他工人一起下周礼拜一到工地去，到时候胡老板也过来……
2022年11月8日我们8名工友上午又来到我们干活的工地，找到中体十六局杨总，杨总叫到会议室。随后泽焕公司法人谭某某说胡老板给我们的结算不认可，谭某某算出来也就不到5万元（没给依据）随后又拿出来一份诉状，说我们拿超了要起诉我们。
下午当地劳动监察来到工地现场听了我们双方的诉求，劳动监察大队领导说我们有争议，叫我们双方到劳动仲裁去。随后宏澄公司负责人陶总把我们三名农民开车送到劳动监仲裁。接待领导看了我们的协议工资单银行流水协议等，说劳动监察大队可以协调，又说如果要申请仲裁，每一个人都要准备资料，一人一案，又说我们还可以走法律程序。
现实情况中，由于维权成本高、法律意识不强等因素，不少农民工遇到欠薪之类的侵权行为，往往不知道自己享有哪些权益，为拿回血汗钱，只能用自己的方式讨薪。如果他们知道该如何救济以及向谁求助，也许这样的维权困境就会少一些。近年来，在公开报道中，已经很少看到农民工“另类讨薪”、“极端讨薪”的新闻。用以上方式讨要工资，想来也是迫不得已的无奈之举。若有畅通的讨薪渠道，谁愿意这样做呢？
对此，希望西安泾河新城项目主管领导和西咸新区劳动监管部门，能够考虑农民工的不易，建立和实施拖欠农民工工资“黑名单”制度，加大对拖欠工资违法失信行为的惩戒力度，让农民工“劳有所得”的辛苦钱不再难拿。
近日，接四川籍的李先生求助：我叫李显均，出生于1963年，现年59岁，家住四川，请帮助我在“有生之年”为了不给儿女增加负担，让我们多干几天活（原因是很多工地出过年龄就不要了），我们这点血汗钱我们不想在来回折腾奔波了，我们要维持生计，要活下去，也恳请社会各界媒体给与关注我们的讨薪遭遇，大致情况如下：
2021年3月，我和10多名老乡来到西安市西咸新区崇文庄园三期（简称甲方）从事木工工作，老板出具了结算单却不承认，又克扣9名农民工11000元血汗钱，而且至今还拖欠106282元工资未付，经层层协商还要克扣5万多元才认可。总包单位是中铁十六局集团有限公司（简称中铁十六局），劳务公司是江苏宏澄建设有限公司（简称宏澄公司），被转包给（重庆泽焕劳务公司、没看见合同，简称泽焕公司），实际老板胡某某，胡老板又把木工工作转包给岳某静（有合同）。
进场干活时，班组长岳某静口头约定，工资按月进度付款70%，年底付清，平时生活费由宏澄公司支付，工资由中铁十六局代付。可到了七八月,班组长岳某静就没有到工地管理此事了。于是，胡老板叫我们直接跟他干，我们跟着胡老板干到12月份竣工，他于12月11日出具了结算单，说年底给钱。
年底将近，工资毫无音讯。很多工友投诉到当地劳动监察大队，接待领导只说协调，但始终没有结果。最后，中铁十六局代付了一部分，剩下的一直没有回应。
年后，李师傅和工友又求助到当地劳动监察大队，接待领导只告诉李师傅中铁十六局负责人杨总的电话。经多次与杨总联系，杨总开始说：只要把账算好，我们（中铁十六局）就给钱。李师傅的账早就算好了，可再找他，他又说，钱没问题。但就是不给李师傅等人，再往后，打电话杨总不接了……
这期间，李师傅也多次联系宏澄公司陶总，陶总说，要让胡老板把工资单往上报，而且要加盖公章，可胡老板不接电话，联系不上。宏澄公司始终坚持要胡老板报工资表才解决这个问题……
无奈之下，李师傅等人只能不停地去自己干活的工地（中铁十六局）现场讨要说法。期间，中铁十六局出面联系了宏澄公司负责人，于2022年9月13日让胡老板出具了李师傅等工人的结算单，胡老板并承诺于2022年10月21日前付清。
2022年10月19日，李师傅又微信联系胡老板，胡老板先说公司不会给钱，后来又说，你们拿超了，公司已交给律师处理了。2022年10月29日，李师傅又联系宏澄公司陶总，陶总还是原话，叫胡老板报工资表并加盖公章。李师傅说，胡老板不给钱，反而说拿超了，陶总只默不作声……
2022年11月4日，李师傅又联系宏澄公司陶总，陶总说：还是要胡老板公司盖章才可以支付工资。然后又说，让李师傅和其他工人一起下周礼拜一到工地去，到时候胡老板也过来……
2022年11月8日我们8名工友上午又来到我们干活的工地，找到中体十六局杨总，杨总叫到会议室。随后泽焕公司法人谭某某说胡老板给我们的结算不认可，谭某某算出来也就不到5万元（没给依据）随后又拿出来一份诉状，说我们拿超了要起诉我们。
下午当地劳动监察来到工地现场听了我们双方的诉求，劳动监察大队领导说我们有争议，叫我们双方到劳动仲裁去。随后宏澄公司负责人陶总把我们三名农民开车送到劳动监仲裁。接待领导看了我们的协议工资单银行流水协议等，说劳动监察大队可以协调，又说如果要申请仲裁，每一个人都要准备资料，一人一案，又说我们还可以走法律程序。
现实情况中，由于维权成本高、法律意识不强等因素，不少农民工遇到欠薪之类的侵权行为，往往不知道自己享有哪些权益，为拿回血汗钱，只能用自己的方式讨薪。如果他们知道该如何救济以及向谁求助，也许这样的维权困境就会少一些。近年来，在公开报道中，已经很少看到农民工“另类讨薪”、“极端讨薪”的新闻。用以上方式讨要工资，想来也是迫不得已的无奈之举。若有畅通的讨薪渠道，谁愿意这样做呢？
对此，希望西安泾河新城项目主管领导和西咸新区劳动监管部门，能够考虑农民工的不易，建立和实施拖欠农民工工资“黑名单”制度，加大对拖欠工资违法失信行为的惩戒力度，让农民工“劳有所得”的辛苦钱不再难拿。
圆教初住的法身尚且是无量寿，何况是现在的释迦牟尼佛呢？就是说，佛陀讲他过去最初成佛的时候，那个寿命到现在都没有停止过，那那以后呢，那以后更不可能停止了，因为他不断的修学，他的法身不断不断的品位增上，到现在是圆满的佛陀，所以，现在的释迦摩尼佛，那更是佛寿无量。
那么既然佛寿无量，为什么佛陀在今生示现的时候，八十岁要公开的宣布，我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的方便来教化众生。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于憶想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。
这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失，第一个他就不种善根，贫穷下贱，他一想，佛陀的寿命比我还久，所以我有生之年，我都会看到佛陀，这个时候怎么样呢？心生轻慢，他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以就慢慢慢慢，时间长了以后呢，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报，所以佛陀的住世，对他不但没有好处，反而使令他堕落，这第一个。
第二个贪着五欲，入于憶想妄见网中，前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人呢，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐，他心想反正佛陀经常存在嘛，佛陀可以随时摄受于我，然后呢，然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。所以佛陀看到这种情况，就是说，因此的众生如果常见到如来常住不灭、长久在世，产生憍，憍就是轻慢，恣就是放逸，而对佛法的修学呢，产生厌倦、懈怠，不能生难遭之想、恭敬之心。那么佛陀的住世，对他有害无益，所以这个佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了，所以你看，佛陀灭度只有一个理由会灭度，只有一种理由会灭度，就是其可度者，皆悉已度，其未度者，皆悉已作得度因缘。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者，目犍连尊者，阿难尊者，这就正式招感他出世的这些众生，都已经度化了，那剩下的人，也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益，所以佛陀弘法只有一个理由就是利生，他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭，这是这么一个情况，就是不灭有损。
是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
因此，如来以善巧方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇，那么佛陀以灭度来使令，这个地方指比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子，佛陀能够成就一期的应化身，是希有难得的，因为一般善根福德比较浅薄的人，他即使过了百千万亿劫的时间，有些人可以见佛，有些人还是没办法见佛，所以你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀，你比方说释迦牟尼佛那一期应化好了，印度人，三分之一有见佛；三分之一人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这人名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。
所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛闻法是希有难得的，这是佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭用已身来说法，就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘，如来难可得见，那么如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛闻法生难遭之想，而对佛陀的功德心怀恋慕，渴仰于佛，还对佛陀开始皈依、恭敬，那么这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，便种善根，因为能够招感佛陀出世，正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来，所以就是因为这种因缘，而使令佛徒的入灭，使令众生的内心产生心怀恋慕，渴仰于佛。那么这样子就种下一个未来见佛的善根，所以如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断的示现出生，不断的示现入灭，就这个道理。就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。
这个地方是说一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主，虽然说，这不对啊，佛陀经常在，就带弟子们做功课，那么佛陀的威力，威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了，就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢？心怀憍恣而生厌倦，凡夫是这样，凡夫有些人善根强，他可以相续的长时间的修行，所以这种人，他招感的佛陀寿命会特别长，那么一般的初心菩萨，初心的凡夫，他修行一段时间以后，他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显，因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合，所以佛陀适当的时间入灭，会激发他们的心怀恋慕，渴仰于佛，虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀，所以这个佛陀选择入灭的道理就在这里。就是便种善根，种下未来得度的善根。
那么既然佛寿无量，为什么佛陀在今生示现的时候，八十岁要公开的宣布，我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的方便来教化众生。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于憶想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。
这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失，第一个他就不种善根，贫穷下贱，他一想，佛陀的寿命比我还久，所以我有生之年，我都会看到佛陀，这个时候怎么样呢？心生轻慢，他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以就慢慢慢慢，时间长了以后呢，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报，所以佛陀的住世，对他不但没有好处，反而使令他堕落，这第一个。
第二个贪着五欲，入于憶想妄见网中，前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人呢，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐，他心想反正佛陀经常存在嘛，佛陀可以随时摄受于我，然后呢，然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。所以佛陀看到这种情况，就是说，因此的众生如果常见到如来常住不灭、长久在世，产生憍，憍就是轻慢，恣就是放逸，而对佛法的修学呢，产生厌倦、懈怠，不能生难遭之想、恭敬之心。那么佛陀的住世，对他有害无益，所以这个佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了，所以你看，佛陀灭度只有一个理由会灭度，只有一种理由会灭度，就是其可度者，皆悉已度，其未度者，皆悉已作得度因缘。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者，目犍连尊者，阿难尊者，这就正式招感他出世的这些众生，都已经度化了，那剩下的人，也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益，所以佛陀弘法只有一个理由就是利生，他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭，这是这么一个情况，就是不灭有损。
是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
因此，如来以善巧方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇，那么佛陀以灭度来使令，这个地方指比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子，佛陀能够成就一期的应化身，是希有难得的，因为一般善根福德比较浅薄的人，他即使过了百千万亿劫的时间，有些人可以见佛，有些人还是没办法见佛，所以你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀，你比方说释迦牟尼佛那一期应化好了，印度人，三分之一有见佛；三分之一人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这人名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。
所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛闻法是希有难得的，这是佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭用已身来说法，就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘，如来难可得见，那么如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛闻法生难遭之想，而对佛陀的功德心怀恋慕，渴仰于佛，还对佛陀开始皈依、恭敬，那么这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，便种善根，因为能够招感佛陀出世，正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来，所以就是因为这种因缘，而使令佛徒的入灭，使令众生的内心产生心怀恋慕，渴仰于佛。那么这样子就种下一个未来见佛的善根，所以如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断的示现出生，不断的示现入灭，就这个道理。就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。
这个地方是说一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主，虽然说，这不对啊，佛陀经常在，就带弟子们做功课，那么佛陀的威力，威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了，就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢？心怀憍恣而生厌倦，凡夫是这样，凡夫有些人善根强，他可以相续的长时间的修行，所以这种人，他招感的佛陀寿命会特别长，那么一般的初心菩萨，初心的凡夫，他修行一段时间以后，他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显，因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合，所以佛陀适当的时间入灭，会激发他们的心怀恋慕，渴仰于佛，虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀，所以这个佛陀选择入灭的道理就在这里。就是便种善根，种下未来得度的善根。
老子独创的十五大成语，洞见《道德经》智慧精髓！
一、自知之明
成语出处：《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
成语含义：对自己的优点和缺点都有透彻的了解。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。多用于指人知道自己的不足之处。
二、慎终如始
成语出处：《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
成语含义：谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。指始终要谨慎从事。
三、和光同尘
成语出处：《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
成语含义：指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
四、知雄守雌
成语出处：《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
成语含义：知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
五、多藏厚亡
成语出处：《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
成语含义：指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
六、祸福相依
成语出处：《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
成语含义：祸能够生福，而福也能够生祸。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
七、天道好还
成语出处：《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
成语含义：指天可主持公道，善恶终有报应。
八、知足不辱
成语出处：《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
成语含义：懂得满足，才不会遭受屈辱。表示不要贪心。
九、知止不殆
成语出处：《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
成语含义：懂得适可而止，就不会遭遇危险。
十、大巧若拙
成语出处：《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
成语含义：指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
十一、被褐怀玉
成语出处：《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
成语含义：身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
十二、见素抱朴
成语出处：《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
成语含义：现其本真，守其纯朴。表示不为外物所牵。
十三、虚怀若谷
成语出处：《道德经》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
成语含义：胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
十四、大器晚成
成语出处：《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
成语含义：原指大的材料需要长时间才能成器，后指能担当大事的人要经过长期锻炼，成名往往较晚。
十五、知足常乐
成语出处：《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
成语含义：知道满足，就能长久快乐。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
一、自知之明
成语出处：《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
成语含义：对自己的优点和缺点都有透彻的了解。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。多用于指人知道自己的不足之处。
二、慎终如始
成语出处：《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
成语含义：谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。指始终要谨慎从事。
三、和光同尘
成语出处：《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
成语含义：指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
四、知雄守雌
成语出处：《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
成语含义：知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
五、多藏厚亡
成语出处：《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
成语含义：指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
六、祸福相依
成语出处：《道德经》第58章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
成语含义：祸能够生福，而福也能够生祸。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
七、天道好还
成语出处：《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
成语含义：指天可主持公道，善恶终有报应。
八、知足不辱
成语出处：《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
成语含义：懂得满足，才不会遭受屈辱。表示不要贪心。
九、知止不殆
成语出处：《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
成语含义：懂得适可而止，就不会遭遇危险。
十、大巧若拙
成语出处：《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
成语含义：指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
十一、被褐怀玉
成语出处：《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
成语含义：身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
十二、见素抱朴
成语出处：《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
成语含义：现其本真，守其纯朴。表示不为外物所牵。
十三、虚怀若谷
成语出处：《道德经》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
成语含义：胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
十四、大器晚成
成语出处：《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
成语含义：原指大的材料需要长时间才能成器，后指能担当大事的人要经过长期锻炼，成名往往较晚。
十五、知足常乐
成语出处：《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
成语含义：知道满足，就能长久快乐。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
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