印光大师：一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”，告诉我们：佛法法门无量，若欲以我们通身业力之凡夫，现生想了生脱死，离此信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名求生西方一法，释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以，印光大师说：我们要想了生死，实不在你修的多，不在你功德大小、功夫深浅，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！即使你读尽了大藏教，也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教；一代时教，都是念佛法门的注脚。
为此，印光大师告诉我们拣去自力，注重佛加，老实念佛，即可潜通佛智，暗合道妙，现生同赴莲池。
（1）“法门不同” 之文
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（2）“拣去自力”之文
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗"佛力"者，名“特别法门"。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（3）“果觉因心”之文
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（4）“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（5）“全是佛力”之文
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生脱死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
（6）“专仗佛力”之文
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（7）“带业往生”之文
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；
若生西方，则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（8）“舍此无别”之文
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
（9）“两种深信”之文
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但使无始劫以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（10）“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
（11）“净宗切戒”之文
好高鹜远者，每每侈（chi) 谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻。何于了生脱死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一致于此。净宗行者，所当切戒！
（12）“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。
（13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简则，怜彼是佛尚未成。
（14）“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力，往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
（15）“潜通佛智”之文
信愿持佛名号，即能 “以凡夫心，投佛觉海，”故得 “潜通佛智，暗合道妙。”
（16）“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（17）“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
（18）“念佛足矣”之文
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵绕读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
——文章源于网络
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”，告诉我们：佛法法门无量，若欲以我们通身业力之凡夫，现生想了生脱死，离此信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名求生西方一法，释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以，印光大师说：我们要想了生死，实不在你修的多，不在你功德大小、功夫深浅，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！即使你读尽了大藏教，也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教；一代时教，都是念佛法门的注脚。
为此，印光大师告诉我们拣去自力，注重佛加，老实念佛，即可潜通佛智，暗合道妙，现生同赴莲池。
（1）“法门不同” 之文
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（2）“拣去自力”之文
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗"佛力"者，名“特别法门"。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（3）“果觉因心”之文
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（4）“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（5）“全是佛力”之文
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生脱死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
（6）“专仗佛力”之文
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（7）“带业往生”之文
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；
若生西方，则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（8）“舍此无别”之文
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
（9）“两种深信”之文
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但使无始劫以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（10）“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
（11）“净宗切戒”之文
好高鹜远者，每每侈（chi) 谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻。何于了生脱死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一致于此。净宗行者，所当切戒！
（12）“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。
（13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简则，怜彼是佛尚未成。
（14）“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力，往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
（15）“潜通佛智”之文
信愿持佛名号，即能 “以凡夫心，投佛觉海，”故得 “潜通佛智，暗合道妙。”
（16）“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（17）“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
（18）“念佛足矣”之文
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵绕读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
——文章源于网络
#王源聊TFBOYS春晚不合体#从来不会攻击真正喜欢他的人，毕竟每个人不可能只欣赏一个人，只是否定的是某些明明驰名双标不担他但是硬要营造一种是别人的问题所以怎么怎么，唯粉不比谁高贵，只是源唯有脑子看得清楚而已。举个例子，这人敢在源唯这里腰板硬得肆意怼，但你绝对看不到某些四叶草团粉怼另外的人的唯粉，如果是除源唯之外的唯粉说，他绝对不是这个语气，而是别生气，懂你们，我们都是一样的喜欢他，然后表情包上说他们跪舔都不为过，他们只会对源唯这样，这和公司一开始的营销“王源没关系”有关系，一开始就被弱化给他们抬轿的一个人，团粉怎么担他怎么能说得上是喜欢他。当然也说了是部分团粉，偏偏真正的团粉在这时候是知道什么该说什么不该说的，而那些号称团粉的，看看他在说什么呢，呵呵哒。凡是动动脑子……
#道教[超话]##歷世真仙體道通鑑卷之七##蘇林# ，字子玄，濮阳曲水人也。少禀异操，独逸无伦。访真之志，与日弥笃。尝负担至赵，师琴高先生。时年二十一，受炼气益命之道。琴高初为周康王门下舍人，以内行补精术及丹法，能水游，时已九百岁，唯不死而已，非飞仙也。后乘赤鲤入水，或出入人问。而林托景丹霄，志不终此，后改师华山仙人仇先生。仇先生者，汤王时木正也，服胎食之法，还神守魂之事，大得其益。先生曰：子真人也，当学真道，我边不足蹑矣。乃致林于涓子。涓子者，真人也。既见之，遂授以真诀。告林日：欲作地上真人，必先服食药物，除去三尸，杀灭谷虫。三尸者，一名青古，伐人眼，是故目暗面皱，口臭齿落，由是青古之气穿凿泥丸也。二名白姑，伐人五脏，是故心耄气少，喜忘荒闷，由白姑贯穿六腑之液也。三名血尸，伐人胃管，是故肠轮烦满，骨枯肉焦，志意不开，所思不固，失食则饥，悲愁感叹，精神昏怠，神爽杂错，由血尸流噬魂胎之关也。若不去三尸而服药者，谷食虽断，虫犹不死也。徒绝五味，虽勤吐纳，亦无益焉。盖其虫生而求人不死，不可得也。是故服食不辟于死生，由青古、白姑、血尸三鬼不去所致尔。虽复断谷，人体重滞，淹淹淡闷。又所闷非真，颠倒翻错，邪淫不除，由虫在内摇动五神故也。凡欲求真，当先服制虫丸。制虫丸者，一名初神去本丸也。欲作真人，当先服制仙丸。制仙丸者，太上八琼飞精之丹也。夫求长生不死，仙真之初罔不先服制虫丸以除尸虫，建长生之根也。若人腹中有虫，宁得仙乎？形中饶鬼，安得真乎？其虫凶恶，速人之死，故当除之。涓子告林曰：我被帝召，上补中黄四司大夫，领北海公，去世无复日也。后林诣涓子寝静之室，得书一幅，以遗林也。其文曰：五斗三一大帝所秘，精思二十年，三一相见，授子书矣。但有三一，长生不灭，死复守之乎。能存三一，名刊玉札，尸与三一相见乎。加存洞房为上清公，加知三元为五帝君。后圣金阙帝君所以乘景迅雷，周行十天，实由洞房三元真一之道。吾饵木精三百年，服气五百年，精思六百年，守三一三百年，守洞房六百年，守玄丹五百年。中问复周游名山，看望八海，回翔五岳，休息洞室。乐林草之垂条，与乌兽而相激。川读吐精，丘陵蓊郁，万物之秀，寒暑之节，弋钓长流，遨游玄籁，静心山岫，念真养气。呼召六丁，玉女见卫；展转六合，无所羁束。守形思真二千八百馀年，实乐中仙，不求闻达。今卒被召，上补天位，徘徊世泽，惆怅绝气。吾其去矣，请从此别。子勤劻之，相飓室也。林省书流涕，旁徨拜空，涓师之迩亦绝矣。夫玄丹者，泥丸之神也。其法出太上素灵诀，守三一为地真，守洞房为真人，守玄丹为太微宫也。林谨奉法卫，修行道成，周观天下，游卷名山，分形散景，寝息丹陵，卖履市巷，丑形试真。得意而栖，逐化不伦，时人莫能识也。以汉元帝神爵二年三月六日，告弟子周季通曰：我昨被玄洲召为真人，上领太极中候大夫，今与汝别。比明旦，有云车羽盖，胶龙驾虎，侍从数千人迎林。林即日登天，冉冉西北而去。良久云气覆之，遂绝。林未去之时，先是太极遣使者下拜为中岳真人，后太上又遣玉郎下拜为五岳地真人，宫在丹陵也。弟子周季通日；予见先师得道为仙，已三被拜授，乃登升。盖洪德高妙，玄韵宿感，灵化虚源，神澄八方。龙升凤逐，飞步真门，隐显津梁，观试风尘。其道神矣，其法珍矣，非纸札厅意所能述宣，今聊撰其标略尔，所冀将来有道之士以游目也。
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