印光大师：若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。
南无阿弥陀佛！愿一切有情.离苦得乐.究竟解脱.圆满自在！
导读
“以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。”
“因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。”
“念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。”
“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。”
复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一 https://t.cn/RxBBmh3
南无阿弥陀佛！愿一切有情.离苦得乐.究竟解脱.圆满自在！
导读
“以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。”
“因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。”
“念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。”
“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。”
复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一 https://t.cn/RxBBmh3
妹妹上周日收获：地球通识课——本学期最后一次自然科学探索课。
从46亿年前的地球形成，到36亿年前第一次出现生命痕迹，再到20万年前发现智人，人类社会的文明真正开始至今也不过一万年左右，在地球历史时间线里短暂到微不足道。
地球于我们无比广阔无比恢弘，它不需要人类去拯救。物种的毁灭与更迭对它毫无影响，灭绝性的自然灾难也只当是挠痒痒，地球可以随时重置再来。需要拯救和保护的是人类自己。自然博物馆墙上写着一行字：“它们曾鲜活地生活在这个世界上”，对照人类自作孽的速度来算，或许几万年、几十万年后这句话里也包括了我们。
《三体》里讲人类一直在不断努力，尽可能长地延续族群的生存及文明。章北海精心策划了一系列谋杀及叛逃地球的事件，目的是为了要保存人类这个火种。大刘说，《三体》想表达的是人类在绝望中也依然尽力维护着文明不被陨落，这种精神很重要。但其实在人类发展的历史长河中，人与人、国与国之间的纷争从来沒有停止过。每一个种族文明的延续必须要依靠血腥的战争来守护，否则，将只是尘封在博物馆里的老物件、史记里的只字片语。比如古埃及、古印度、古巴比伦，比如现今衰落的印第安文化。即使是源远流长几千年并唯一延续至今的绚烂辉煌的华夏文明，它在人类历史上留下了厚厚的一笔浓墨重彩，但它每一次的民族大融合也依然是浸染在尸山血海里。脆弱美丽的文明之花需要非人道的战争来保护，这本身就很讽刺。
刚刚结束的联合国气候大会依然未能达成共识；世贸组织上诉法庭已经停摆……这些究其实都是在走历史的老路，太阳底下沒有新鲜事。国与国之间永远在相互争夺，都在尽可能多的抢占地球资源，以保障自己族群的生存权。
所以，人性可能会改变历史，但历史改变不了人性。缩小到个体来讲，“人世间的悲喜并不相通”，个人的情绪开合在别人只觉吵闹打扰，不如“欲说还休，只道天凉好个秋”。
不如得乐时且乐吧。
从46亿年前的地球形成，到36亿年前第一次出现生命痕迹，再到20万年前发现智人，人类社会的文明真正开始至今也不过一万年左右，在地球历史时间线里短暂到微不足道。
地球于我们无比广阔无比恢弘，它不需要人类去拯救。物种的毁灭与更迭对它毫无影响，灭绝性的自然灾难也只当是挠痒痒，地球可以随时重置再来。需要拯救和保护的是人类自己。自然博物馆墙上写着一行字：“它们曾鲜活地生活在这个世界上”，对照人类自作孽的速度来算，或许几万年、几十万年后这句话里也包括了我们。
《三体》里讲人类一直在不断努力，尽可能长地延续族群的生存及文明。章北海精心策划了一系列谋杀及叛逃地球的事件，目的是为了要保存人类这个火种。大刘说，《三体》想表达的是人类在绝望中也依然尽力维护着文明不被陨落，这种精神很重要。但其实在人类发展的历史长河中，人与人、国与国之间的纷争从来沒有停止过。每一个种族文明的延续必须要依靠血腥的战争来守护，否则，将只是尘封在博物馆里的老物件、史记里的只字片语。比如古埃及、古印度、古巴比伦，比如现今衰落的印第安文化。即使是源远流长几千年并唯一延续至今的绚烂辉煌的华夏文明，它在人类历史上留下了厚厚的一笔浓墨重彩，但它每一次的民族大融合也依然是浸染在尸山血海里。脆弱美丽的文明之花需要非人道的战争来保护，这本身就很讽刺。
刚刚结束的联合国气候大会依然未能达成共识；世贸组织上诉法庭已经停摆……这些究其实都是在走历史的老路，太阳底下沒有新鲜事。国与国之间永远在相互争夺，都在尽可能多的抢占地球资源，以保障自己族群的生存权。
所以，人性可能会改变历史，但历史改变不了人性。缩小到个体来讲，“人世间的悲喜并不相通”，个人的情绪开合在别人只觉吵闹打扰，不如“欲说还休，只道天凉好个秋”。
不如得乐时且乐吧。
2019年10月2日在重庆龙头寺地藏菩萨像前，发愿为累生累世的冤亲债主离苦得乐往生净土而读诵百部《地藏经》且须于11月30日前诵读完，可喜在今日得以诵读圆满。
发愿践行时，也遇到过各种违缘，也想过中断放弃，好在坚持下来。所以说啊发愿容易，行愿难。
明儿起开始诵读《观世音菩萨普门品》。特别喜欢经文后面的偈子：
真观清净观，广大智慧观。
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净观，慧日破诸暗。
能伏灾风火，普明照世间。
发愿践行时，也遇到过各种违缘，也想过中断放弃，好在坚持下来。所以说啊发愿容易，行愿难。
明儿起开始诵读《观世音菩萨普门品》。特别喜欢经文后面的偈子：
真观清净观，广大智慧观。
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净观，慧日破诸暗。
能伏灾风火，普明照世间。
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