【这样的老谷仓，你来过吗？】刚刚过去的十一黄金周里，上海乡村郊游火热，足不出“沪”，览尽沪郊美丽乡村。
在青浦金泽，作为金泽古镇旅游的打卡地“老谷仓”，吸引了众多游人前来参观，这里真正的乡村风光吸引了城里人。当初，农场主的小梦想与新农村新风貌一起飞扬，这个梦，也成为青浦区新农村建设的微缩图景。
一条弯弯的小路通向大门，“老谷仓”3个字就掩映在绿树丛中，铺着镂空砖的停车坪，一眼望去像是碧绿的草坪……
再往里走，青瓦白墙，“老谷仓”与绿树鲜花为伍。
一个高高的水塔成为农场的标志，爬上水塔，农场风光尽收眼底。
客堂里，一排高大的实木架陈列着设计师的私人收藏，各色老物件成为这里的主要家具，透着沧桑的古色古香中，不时能发现创意和灵感。
楼上，是数间民宿，古朴与现代简约相结合，窗外，是无边的乡村风光。大家可能无法想象，这样具有艺术感的“老谷仓”竟是由危房改造而成。
看着远处160亩的水稻田，农场主人的田园梦想正在拔节。原来，“老谷仓”是青浦的一个大米品牌，吃口软糯，口碑很好。令人诧异的是，创造这个品牌的竟然不是一个农民，而是一位广告业主、设计师。
据上海青浦县志中记载，早在6000年前崧泽文化时期，上海地区先民已开垦出小块水稻田，所以当老谷仓农场主在看见这块白鹭栖息的原生态农田后，一个现代稻米农场的雏形就在他的心中打下了桩基。六年后的今天，从空中俯瞰，百亩稻田划分出大大的“田”字，“老谷仓”三个汉字已经妥妥安放在了“田字格”里。
随着这几年乡村振兴工作的开展，这一片，也成为青浦区新农村建设拼图中的重要板块。“老谷仓”逐渐成为一个以水稻为主要农作物的农场平台，连接起了农村和城市。
不少人来了老谷仓之后，都十分感叹，这是一个特别安静、舒适以及独立的地方，很适合节假日与家人们一起过来，就感觉整个农场像是自己私有的小庄园一样，完全不同于其他民宿的入住感受，而且环境特别好，在这里不仅可以露营，还可以采摘、钓鱼、划船，体验乡村的自然与纯净。
而“老谷仓”民宿的特色还在于这里并没有设立游乐场似的游玩设施，主要以农场为平台组织一些教育研学、野外求生活动、亲子夏令营为主。
由于“老谷仓”是先有农场，再有民宿，因此这里的餐饮也是一大特色，并不接受客人的点菜，而是以农场里种植的农作物、时令菜为主，一年四季，都有不一样的体验和感受。
春天住客可以去池塘摸螺蛳，“明前螺蛳赛肥鹅”，炒一盘青浦青壳大螺蛳春夜下酒。雨天过后，可以去地里挑野荠菜、竹笋，包馄饨吃。

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非凡阅读《人类简史》（三）
        在农业和工业社会里，家禽家畜的数量超过人类，是社会一分子，地位低于主人。约15000年前，人类已驯化了狗，也许家犬们实际加入人类生活的时间还可能再往前推数千年。在一代又一代的人和狗的演化中，相互间已有了良好的沟通。狗成为最能体贴人类，取悦人类的动物。上万年的相处，人和狗之间的理解和情感远超过下和其他动物的关系。
         部落间的合作是智人的一大重要特征，也是智人领先其他人类物种的关键优势。部落间的良好合作，形成了共同语言、神话、共同的规范和价值。但各部落绝大多数时间仍然是各行其事、遗世独立。像贝壳、琥珀、颜料等交易，主要是限于拿来表示身份地位的物品。
        大多数智人部落不断迁移，随着季节变化、动物的迁移、植物的生长周期，人类不断追逐食物，从一地前往另一地。从几十到几百平方公里来来回回。这些流浪正是促成人类扩张到全球的动力。某些水产丰富的江河湖海边，人类开始建立起长期定居的渔村。这是历史上第二次出现定居聚落，时间远早于农业革命。最早的渔村可能出现45000年前的印度尼西亚沿海地带。智人们从这里开始了第一次跨海事业：前往澳大利亚。大多数居住地，智人部落的饮食都是有什么吃什么。他们会抓白蚁、釆野果、挖树根、追兔子，还会猎野牛和长毛象。智人们有狩猎，但他们主要靠的是釆集。
         每个人懂的都只限于自己的那一小方天地。就整体而言，现今人类所知远超过远古人类。但在个人层面上，远古的釆集者则是有史以来最具备多样知识和技能的人类。＂釆集＂可理解为大多数智人大多时候吃素！从合作＂围猎＂可猜测：最初智人们仅是为自保而消除异类，后来在生存环境里互相争夺资源从而演变为分份围猎所得。釆集者因人少，分散居住，这种情况下，传染病不会轻易流行。
         对于釆集者的社会政治世界，我们的所知几近于零。学者甚至连最基本的私有财产、核心家庭、一夫一妻制等是否存在都无法达成共识。有可能各部落各有不同结构，有些阶级井然，有些弹性较大。很多都是假设猜测，因为我们几乎没有证据能够佐证。即使是那极少数的文物和洞穴绘画，也能有各种不同的诠释方式。有些学者的认知，从他们的理论中能了解的与其说是石器（木器）时代的宗教观，还不如说是他们的偏见。狩猎釆集的生活方式依地区、季节有所不同，但整体而言，比起后来的农夫，牧羊人、工人或上班族，他们的生活似乎要来得更舒适，也更有意义。
         远古的釆集者普遍信奉泛神论的信仰。泛神论几乎相信一个地点、任何一只动物、任何一株植物、任何一种自然现象，都有其意识和情感，并且能与人类直接沟通。对泛神论者来说，不只实体的物品或生物有灵，甚至连非物质也有灵，像是死者的鬼魂以及各种友善和邪恶的灵，也像是我们所说的恶魔、精灵和天使。泛神论者认为，人类和其他的灵之间并没有障碍，可以直接通过言语、歌曲、舞蹈和仪式来沟通。所以猎人可以向一群鹿喊话，要求其中一头牺牲自己。狩猎成功的时候，猎人可能会请不幸丧生的动物原谅他。有人生病时，萨满巫师除呼告造成疾病的灵，试着劝它或恐吓它离开。还能请求其他灵的帮助，泛神论的一个特点，在于所有的灵都位于当场当地，不是什么万能的神，而是某只特定的鹿、某棵特定的树、某条特定的小溪、某个特定的鬼魂。
就像人类和其他灵之间没有障碍一样，人类和其他灵之间也没有地位高下之别。这个世界不是为了人或是任何其他特定的灵而旋转。泛神论不是指某个特定的宗教，而是数千种不同宗教、邪教或信仰的通称。这此宗教对于世界的看法、对于人类的定位所见略同。人们的宗教经验很可能是动荡、充满争议、改革和革命。大多教派，都有排他性。面对各种墓穴文物、壁画、骨头雕像，与其猜测，不如坦然承认，我们对远古釆集者的宗教就只有些模糊不清的概念。我们不知道他们向什么神灵祈祷，庆祝什么节日，遵守什么戒律。最重要的是我们不知道他们说了什么故事。这也成了我们想了解人类历史的一大空缺和遗憾。
        几万年的历史，可能有战争和革命，有灵性激昂的宗教运动，有深刻的哲学理论，有无与伦比的艺术杰作。一切都只能靠猜测。我们连故事是否曾经发生都难以断定，遑论详细描述。学者常常问那些他们在合理范围中能够回答的问题。如果我们无法发展出新的研究工具，可能就永远无法了解远古釆集者究竟有什么信仰，他们曾经经历过怎样的政治。我们需要问一些目前还没有解答的问题，否则就等于对人类7万年历史中的6万年视而不见，只以为＂当时的人没有做什么重要的事＂。