孟婆持着汤羹,垂眼笑。他厉声“让开!” 孟婆问“若不是我尝过情爱的滋味,又为何要拦仙君?”他嗤笑“那你又何苦守着断桥,不去洗净前世再为人呐?” 孟婆哑然,看他再投人间的身影苦涩一笑。没有你生生世世来这,去讨扰那人。我又何苦等你劝你。孟婆泼了手里汤羹,一碗清水恐不解我相思万年。
#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##净语[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识,此识是因舌所生,以舌为界,还是因味所生,以味为界。
这里佛问阿难:你这舌识从哪里来?为阿难显示出无生之义。
佛说:阿难若舌识因舌而生,则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐,甘蔗是甜的,乌梅是酸的,黄连是苦的,石盐是咸的,细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候,你看看你这舌头是甜还是苦的?
若舌性是苦,既已成苦,谁来尝舌?“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝,就像眼根不能自见己眼一样,所以你说你这个舌识从舌而生,不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦,为什么,若舌性已经成苦的话,那谁来尝舌?舌它不能自尝,“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦,味自不生,这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生,“识自为味”,识已变成味,同于舌根,一样不能自尝,就像眼有见,不能观眼一样,“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味,因为它已经变成味了。若因味而生,识已变成味,它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种,不是从一物而生。“味既多生”则有多识,那就“识应多体”,从咸而生,还是从甜而生,还是从酸而生,从辣而生,这么多味道,然后又和合在一起,这识应有多体,有好多个识。
后面又防他转计,“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为,这识体若是一,识必定从味而生,但是个这味道不会只有一种,咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相,就有好多种变化的味道,
识是一,尝出的味道都一样的话,就没有办法分别咸淡甘辛,分别既无,则不名识,所以“云何复名舌味识界。”从味道来说,这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话,是没有办法成立的。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷三 (44)・十八界本如来藏-舌识界本如来藏
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂。都无有味。
汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。
又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘非自然性。
舌攀缘味道产生舌识,此识是因舌所生,以舌为界,还是因味所生,以味为界。
这里佛问阿难:你这舌识从哪里来?为阿难显示出无生之义。
佛说:阿难若舌识因舌而生,则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐,甘蔗是甜的,乌梅是酸的,黄连是苦的,石盐是咸的,细辛姜桂都是辛辣的。“都无有味。汝自尝舌为甜为苦。”当都没有味道出现的时候,你看看你这舌头是甜还是苦的?
若舌性是苦,既已成苦,谁来尝舌?“舌不自尝。孰为知觉。”舌不能自尝,就像眼根不能自见己眼一样,所以你说你这个舌识从舌而生,不可能。
“舌性非苦。味自不生。云何立界。”舌性不属于苦,为什么,若舌性已经成苦的话,那谁来尝舌?舌它不能自尝,“孰为知觉。”是谁在知觉。所以舌性非苦,味自不生,这个舌识界没有办法立。所以舌识不从舌而生。
若因味道而生,“识自为味”,识已变成味,同于舌根,一样不能自尝,就像眼有见,不能观眼一样,“云何识知是味非味。”它没有办法辨别到底是什么味,因为它已经变成味了。若因味而生,识已变成味,它就没有办法自己再尝这个是什么味。
“又一切味。非一物生。”味道有好多种,不是从一物而生。“味既多生”则有多识,那就“识应多体”,从咸而生,还是从甜而生,还是从酸而生,从辣而生,这么多味道,然后又和合在一起,这识应有多体,有好多个识。
后面又防他转计,“识体若一。体必味生。咸淡甘辛和合具生诸变异相。同为一味。应无分别。”
又如果你认为,这识体若是一,识必定从味而生,但是个这味道不会只有一种,咸淡甘辛和合在一起的时候就产生变异之相,就有好多种变化的味道,
识是一,尝出的味道都一样的话,就没有办法分别咸淡甘辛,分别既无,则不名识,所以“云何复名舌味识界。”从味道来说,这舌味识界没有办法立。所以说从味道生的话,是没有办法成立的。(待续)
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
#无上智慧[超话]#
法华智慧法语
法师功德品第十九
八百眼功德:眼睛只能看到前,这是一方;另外再能看到左右这一方,是不是得到两分?那后面能不能看到?不能。这是根据我们自己现在造成的这种障碍,具足八百功德。
千二百耳功德:不管在上面下面、前面后面,敲锣打鼓,耳朵是不是全部听到啊?所以它没有任何缺陷,是圆满的功德。
八百鼻功德:鼻子能呼能吸,得这两种;可呼吸中间有停顿,没有办法圆满,所以三分之二,得八百功德。
这个舌头功德也是千二百。为什么千二百?这个舌头好话坏话、真话假话,它没有什么话不能讲;
再一个,什么东西它都能尝,至于吃屎吃饭那是另外一回事,反正它能尝——如果说它只能尝甘露水不能尝毒药,它可能就没有一千二百种功德。不管是好是坏,它能就行。
八百身功德:身体的基本触觉是感到违与顺。比如:饿了吃饭,渴了喝水,叫顺情;冬暖短袖,夏穿棉袄,叫违情。
那身根离开触尘的时候,能不能感到违与顺呢?不能。那么合的时候是两分功德,离的时候没有合的感觉,也就谈不上什么违与顺了,算一分功德。三分缺一,所以身根的功德也是八百。
千二百意功德:你能想当下,你能不能想昨天?你能不能想未来?能攀缘过去、现在、未来,所以意功德也是一千二百。
注意啊,这六种功德特指人道众生。那么到了天人境界,到了阿罗汉境界,到了菩萨境界,像什么八百就慢慢地要淡化,乃至到最后,六根就是一个念统统具足。
天上之眼就不是八百功德,可能是一千功德,或者是一千一百功德,甚至一千二百功德。天眼能不能看前看后?都能。是打这个比方。那更不用说圣人境界的那种慧眼、法眼,就更加克服了这种障碍。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
法华智慧法语
法师功德品第十九
八百眼功德:眼睛只能看到前,这是一方;另外再能看到左右这一方,是不是得到两分?那后面能不能看到?不能。这是根据我们自己现在造成的这种障碍,具足八百功德。
千二百耳功德:不管在上面下面、前面后面,敲锣打鼓,耳朵是不是全部听到啊?所以它没有任何缺陷,是圆满的功德。
八百鼻功德:鼻子能呼能吸,得这两种;可呼吸中间有停顿,没有办法圆满,所以三分之二,得八百功德。
这个舌头功德也是千二百。为什么千二百?这个舌头好话坏话、真话假话,它没有什么话不能讲;
再一个,什么东西它都能尝,至于吃屎吃饭那是另外一回事,反正它能尝——如果说它只能尝甘露水不能尝毒药,它可能就没有一千二百种功德。不管是好是坏,它能就行。
八百身功德:身体的基本触觉是感到违与顺。比如:饿了吃饭,渴了喝水,叫顺情;冬暖短袖,夏穿棉袄,叫违情。
那身根离开触尘的时候,能不能感到违与顺呢?不能。那么合的时候是两分功德,离的时候没有合的感觉,也就谈不上什么违与顺了,算一分功德。三分缺一,所以身根的功德也是八百。
千二百意功德:你能想当下,你能不能想昨天?你能不能想未来?能攀缘过去、现在、未来,所以意功德也是一千二百。
注意啊,这六种功德特指人道众生。那么到了天人境界,到了阿罗汉境界,到了菩萨境界,像什么八百就慢慢地要淡化,乃至到最后,六根就是一个念统统具足。
天上之眼就不是八百功德,可能是一千功德,或者是一千一百功德,甚至一千二百功德。天眼能不能看前看后?都能。是打这个比方。那更不用说圣人境界的那种慧眼、法眼,就更加克服了这种障碍。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
✋热门推荐