金刚经的智言慧语 ：【无所说者，无其所说也，非谓无说。】说是相，无所说是性，真心裡面无所说。一切凡夫所说，是从妄心裡头说出来的。我们要问，如来为我们说这些法，是真心还是妄心？如果是真心，“言语道断，心行处灭”，一个字也不能说，也说不出来；如果是妄心，如来岂不变成凡夫！这个地方就得用般若波罗蜜来解释。诸佛菩萨示现在六道裡面，“随众生心，应所知量”，“恆顺众生，随喜功德”，佛现的相，三十二相八十种好，现这相。相怎麽现？是不是佛有意来现？佛有意现，那就是凡夫。佛决定没有意。没有意，怎麽会现相？众生有感，佛就有应，所以这个相是感应道交所现的。也许你觉得这不可思议，这很奇怪，怎麽众生有感，他又没有意思，他怎麽会现？如果你要想不通，我们下面不是放的有磬吗？你试试看、敲敲看，你一敲它就响。你问问它，我敲你，你是不是有意思响？它没有意思。敲得重，它就响得大；敲得轻，它就响得小，自自然然的感应，确实没有心，如果有心就不会感应。有心的话，你敲我就不响，他就没有办法；你不敲，我也响，它有心。没有心！你就晓得，跟诸佛菩萨感应道交，要怎样才真的得到感应？没有心，心清淨就得感应，心愈清淨，感应愈快、感应愈明显。

　　我们凡夫跟佛菩萨为什麽没有感应道交？心裡头杂乱、妄想杂念太多。心要空，空才灵。我们的心不空，裡头垃圾装满，所以那个心不灵。心不灵，有的时候也有感应，佛菩萨现前。你要晓得，你的心不清淨，忽然看见佛、看到菩萨，那是什麽？妖魔鬼怪来了。妖魔鬼怪那个心不清淨，他看到你喜欢奇怪、喜欢神通、喜欢感应，他就变现佛菩萨来骗你，来捉弄你，那你就上当。现在这个世间这样上当的人，不晓得有多少。你要是问：我见的佛菩萨到底是真是假，到底他是佛是魔？不要问别人，问自己的心。清淨心所感应的就是佛菩萨，决定没有问题，不是清淨心所感应的，那个就有问题。哪裡需要去问人！由此可知，众生有感，佛就有应，应身佛说法。众生有疑难的问题，向佛请教，佛马上就回答给你说法。应身佛所说的，是他有心说的，还是无心说的？给诸位说，他是无所说而说的，“无说而说，说而无说”，他确实说。无所说，怎麽会说？要会。不相信，如果你真的有感应，你上讲台讲经，无所说而说，你们将来真正发心上讲台，会有这个感应。讲台上讲得头头是道，大家听了很欢喜；下了讲台，人家来问你：法师你刚才说什麽？不知道。那个不知道是真不知道，不是假不知道。我们没有法子，只好说这是佛菩萨加持的。佛菩萨加持也没有错，他也有条件的，心要清淨、心要真诚、心要慈悲，心不清淨、不真诚，没有慈悲心，得不到感应，这真的，不是假的。
所以应化身确确实实是无意的、无心的。唯有无心，才叫做自性的流露，从真如本性裡面流露出来；如果有心，他是从心意识裡头流出来的。心意识裡面流露出来的是凡夫，凡夫之见；从真如本性裡面流出来的是佛知佛见，那怎麽会一样？在这段经文裡面，我们一定要把这个道理事实真相搞清楚，你才知道如何在日常生活当中，离言说相，受持《金刚般若》。无所说是无其所说，心裡面没有，没有这个意思，没有这个念头，不是没有说，他有说。世尊经教是从真如本性裡面流出来的，自自然然流出来的。一切众生这些言语从哪裡流出来？刚才说过，从心意识裡头流出来的。心意识是三心二意，妄心；妄心的本体是真心。由此可知，所有一切众生的这些言语言论，他真心裡头也是没有，跟佛没有两样；佛是直接流的，他是透过心意识流的，那又何必当真、又何必去计较？这个道理懂得，我们跟一切大众相处，听一切众生的言论，我们的心清凉自在。不但不为他所转，言是境界，不为境界所转，反而能转境界。《楞严》上说得很好，“若能转境，则同如来”。怎样转境？受持《金刚般若波罗蜜》，离言说相，就转境了。你不会转境，人家说东说西，你就被人牵著转，那才叫真可怜。一句、半句都记在心裡头，都放不下，一天到晚生烦恼，那多苦。这苦从哪儿来？自己找来的，没人给你，你要觉悟。如果能统统不放在心上，毫不在意，境界就转过来，成就智慧。他讲的那些东西、那个事实真相完全了解，你就生智慧、不生烦恼。凡夫在境界生烦恼，佛菩萨在境界生智慧。无所行、无所得，《金刚经》上这些句子都不少。意同此，这个意思是一样的，就跟此地讲“无所说”的意思一样，这都是从真心本性裡面所说的。

画符念咒，真诚就灵
 印光大师讲的「一分诚敬得一分利益」，长时熏修里要是没有真诚，还是得不到。如果说得到，充其量你能说是记问之学，你记得很多，你很熟，你没有悟入。为什么没有悟入？你没有诚敬。什么叫诚敬？一心。曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下个定义，下得好。什么叫做诚？「一念不生是谓诚」，你打个妄念把诚就忘掉了。《了凡四训》中，云谷大师给了凡先生讲开示的时候，他讲个例子，道师画符，那个符很灵靠什么？诚，他这个符一笔点下去叫混沌开基，很快一道符画成功，心里没有起一个念头，这符就灵；如果起个念头就不灵。画符如是，念也如是，你念《大悲咒》从头到尾，这一个咒念下来里面没有一个杂念，这个咒就灵。所以他对着一杯水念念《大悲咒》，这水能治病。
  我以前看到周师母（周邦道的夫人），她常常布施大悲水给人治病，很有效果，什么原因？诚。那别人念的大悲水为什么不灵？里面掺杂念，掺杂妄想就不灵。从这个地方我们就晓得，古人讲「诵经不如念咒」，因为经太长，一部经念下来没有一个杂念太难了，而咒很短。「念咒不如念佛」，佛号更短，阿弥陀佛四个字，里面怎么会夹一个杂念！可是一句佛号好像见不到效，十句就见效，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…，十句里头没有一个杂念，这就管用，就见效！百句的效果就更殊胜，千句的效果就不可思议，一千声佛号里没有杂念，一万声佛号里没有一个杂念，就跟念佛三昧相应。这个道理不难懂，其实道理很深，我们要想用功，这个地方讲止观，就是讲用功的方法。
  念佛有止有观，佛号念得清清楚楚，明明白白是观；没有一个妄念夹进去，那是止，把妄念止住。可是功夫要在什么地方训练？在日常生活当中，生活里面你要是放不下，太难。凡是功夫不得力，你立刻想到对方妄念太多，所以他功夫不得力。功夫得力的时候他心清净，没有妄念，没有妄念在日常生活当中，什么都好，工作上也什么都好。你看现在有人学《弟子规》，把《弟子规》放在公司里，我公司不管，营运还能照常，比以前管的时候还要好。什么原因？人人都学《弟子规》，人人都是好人，好人做的事情全是好事，就这么个道理。省心省事，员工遇到事情自己可以做主，自己可以做主不需要问老板，为什么？符合《弟子规》，就是符合老板的意思；违背《弟子规》，就是违背老板的意思。你说这个好，多省事，老板不操心。老板把杂事情全丢下，智慧现前，这个公司里从上到下所有员工多快乐，这还得了吗？
文摘恭录--修华严奥旨妄尽还源观（第八十四集）2009/8/26 檔名：12-47-84

｛持续阅读第4018本书+完｝《一生要养成的50个好心态》知足常乐，人生才能富足，满足的秘诀在于，知道如何享受自己所有的，并能祛除自己能力之外的物欲。天下无难事，只怕心不专，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。善良的心地，就是黄金，幸福就是保持一颗平常心，永远得不到安宁，永远得不到满足，老是追求着永远得不到的东西，情节、计划、忧虑和烦恼永远萦绕在脑际#善学讲堂# #善学书舍#
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