抖音推荐小说！！[haha][haha]u673xv
《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽
《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸
《慕溶卫景焕》慕溶卫景焕《慕溶卫景焕》慕溶卫景焕
《我念君半生》慕溶卫景焕《我念君半生》慕溶卫景焕
《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽
《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸
《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸
《苏幼薇容聿姜浠》苏幼薇容聿姜浠
《苏幼薇容聿姜浠》苏幼薇容聿姜浠
《温书梨沈厌姜淮》温书梨沈厌姜淮
《温书梨沈厌姜淮》温书梨沈厌姜淮
《时歌江景爵》时歌江景爵《时歌江景爵》时歌江景爵
《俞白苏陆屿》俞白苏陆屿《俞白苏陆屿》俞白苏陆屿
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《甄宝仪宁征》甄宝仪宁征
《甄宝仪宁征》甄宝仪宁征
《阮安岑景川》阮安岑景川
《阮安岑景川》阮安岑景川
《林声晚陈延》林声晚陈延
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《秦依依顾寒》秦依依顾寒
《江芸纪琛》江芸纪琛
《慕明棠谢玄辰》慕明棠谢玄辰
《虞岁宋祁川》虞岁宋祁川黎露
《苏晚青傅景深》苏晚青傅景深
《苏晚青傅景深》苏晚青傅景深
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《甄明珠宁琛》甄明珠宁琛
《归梦笙萧》沈舒月萧隐
《云烟月独孤寒》云烟月独孤寒穆亦期
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《云烟月独孤寒》云烟月独孤寒
《林声晚陈延》林声晚陈延
《叶妍彤墨瀚泽》叶妍彤墨瀚泽机长
《沈阿锦萧霁阳》沈阿锦萧霁阳
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《林声晚陈延》林声晚陈延
《古汐梦周洛宸》古汐梦周洛宸
《我做女配的日常》顾绵绵裴温
忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。
羡青山有思，白鹤忘机。
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽
《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸
《慕溶卫景焕》慕溶卫景焕《慕溶卫景焕》慕溶卫景焕
《我念君半生》慕溶卫景焕《我念君半生》慕溶卫景焕
《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽《岑宁邬承泽》岑宁邬承泽
《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸
《阮初岑亦宸》阮初岑亦宸
《苏幼薇容聿姜浠》苏幼薇容聿姜浠
《苏幼薇容聿姜浠》苏幼薇容聿姜浠
《温书梨沈厌姜淮》温书梨沈厌姜淮
《温书梨沈厌姜淮》温书梨沈厌姜淮
《时歌江景爵》时歌江景爵《时歌江景爵》时歌江景爵
《俞白苏陆屿》俞白苏陆屿《俞白苏陆屿》俞白苏陆屿
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《甄宝仪宁征》甄宝仪宁征
《甄宝仪宁征》甄宝仪宁征
《阮安岑景川》阮安岑景川
《阮安岑景川》阮安岑景川
《林声晚陈延》林声晚陈延
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《唐知夏席九宸》唐知夏席九宸
《秦依依顾寒》秦依依顾寒
《江芸纪琛》江芸纪琛
《慕明棠谢玄辰》慕明棠谢玄辰
《虞岁宋祁川》虞岁宋祁川黎露
《苏晚青傅景深》苏晚青傅景深
《苏晚青傅景深》苏晚青傅景深
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《阮夏岑景遇》阮夏岑景遇
《甄明珠宁琛》甄明珠宁琛
《归梦笙萧》沈舒月萧隐
《云烟月独孤寒》云烟月独孤寒穆亦期
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《云烟月独孤寒》云烟月独孤寒
《林声晚陈延》林声晚陈延
《叶妍彤墨瀚泽》叶妍彤墨瀚泽机长
《沈阿锦萧霁阳》沈阿锦萧霁阳
《银河坠入深海》陌星宛顾云锡
《林声晚陈延》林声晚陈延
《古汐梦周洛宸》古汐梦周洛宸
《我做女配的日常》顾绵绵裴温
忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。
羡青山有思，白鹤忘机。
少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。
浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
我是出家学佛的人，如何能谈科学？未讲正题之前，略有数语先向诸位谈谈：我未出家以前，是学堂出身，所学为数理专科，在那时代，不惟不信佛，且极端反对。出学校后，始而教育界，继而行政立法，混过十有余年，渐渐怀疑，自己所学，不足以救社会国家，于是从事东西文化之研究，故儒道耶回，皆行涉躐。
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
黄帝时代到太初 往前还有多少年 之前更是神的时代
老君在天皇时降世号通玄天师，一号玄中大法师。徐整《三五历》云：岁起摄提，元气肇始，有神人号天皇。
地皇时降为师，号有古先生。《春秋纬》作九头纪。
人皇时降为师，号盘古先生。《三五历》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中。后乃有三皇，此三才之始也。
伏羲时降于田野，号郁华子。
祝融时降于怛山，号广寿子。
神农时降于济阴，号大成子。
黄帝时降于崆峒，号广成子。
少昊时复降崆峒，号随应子。
颛帝时降于衡山，号赤精子。
帝誉时降于江滨，号录图子。·
唐翰林承旨乐朋龟《青羊官碑》云：伏羲氏之王天下也，老君以道弘济，降逵为师，仰观圆盖之文，俯察方舆之理，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书 契之文，制之以代结绳之政。洎乎神农氏之王天下也，老君救时屈己，下降为师，付之以五运，分之以四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移黄 标土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下宇。洎乎轩辕氏之王天下也，老君隐身於崆峒之中，放心於杳冥之外，帝乃亲降笔辖，礼展师资，既枢衣以趋隅，遂屈膝而问道，受 丹经於王屋，登苍冥於鼎湖。洎乎少昊氏之王天下也，老君说庄敬之典，教之以顺时迎气，昭配神明，羽族呈休，命之以乌官为理，分布九应，以统百司，景合璧以 表灵，凤衔图而示肌，悉由至道，彰此帝模。逮至颛帝之王天下也，老君教之以解纷塞兑、治国安民，荡条九黎，陆明八凯，追呼六甲，役御百灵，训之以微言之 经，教之以
大顺之道。及乎高辛氏之王天下也，老君敷道布化，济世为师，谈黄庭之妙言，隐日遁月，称录图之嘉号，返邑移城，制九州之名，作六英之乐。
帝尧时降于姑射山，号务成子。
帝舜时降于河阳，号尹寿子。
夏禹时降于商山，号真行子。
殷汤时降于潜山，号锡则子。
以上事迸互见於《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、崔玄山《地理志》、谯周《古史考》、《神仙传 记》、《郡国圆经》。老君虽分身应化，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至殷朝第十八王阳甲庚申之岁，自太清仙境分光化气，乘日精，驾九龙，化为 五色流珠，托胎於玄妙玉女天水尹氏。已而孕历八十一年，当殷二十二王武丁庚辰岁二月十五日，降诞於亳之苦县濑乡曲仁里，即今太清官也。殷以建丑为岁首，殷 之二月十五日，即今之上元节也。《青羊官碑》云：殷高宗御极之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨。不坼不班，诞弥於八十余龄。降瑞降 祥，过期者二万余画。至甲寅岁，历三十五年。一日忽乘白鹿、履庭桧而升天矣。
老君在天皇时降世号通玄天师，一号玄中大法师。徐整《三五历》云：岁起摄提，元气肇始，有神人号天皇。
地皇时降为师，号有古先生。《春秋纬》作九头纪。
人皇时降为师，号盘古先生。《三五历》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中。后乃有三皇，此三才之始也。
伏羲时降于田野，号郁华子。
祝融时降于怛山，号广寿子。
神农时降于济阴，号大成子。
黄帝时降于崆峒，号广成子。
少昊时复降崆峒，号随应子。
颛帝时降于衡山，号赤精子。
帝誉时降于江滨，号录图子。·
唐翰林承旨乐朋龟《青羊官碑》云：伏羲氏之王天下也，老君以道弘济，降逵为师，仰观圆盖之文，俯察方舆之理，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书 契之文，制之以代结绳之政。洎乎神农氏之王天下也，老君救时屈己，下降为师，付之以五运，分之以四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移黄 标土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下宇。洎乎轩辕氏之王天下也，老君隐身於崆峒之中，放心於杳冥之外，帝乃亲降笔辖，礼展师资，既枢衣以趋隅，遂屈膝而问道，受 丹经於王屋，登苍冥於鼎湖。洎乎少昊氏之王天下也，老君说庄敬之典，教之以顺时迎气，昭配神明，羽族呈休，命之以乌官为理，分布九应，以统百司，景合璧以 表灵，凤衔图而示肌，悉由至道，彰此帝模。逮至颛帝之王天下也，老君教之以解纷塞兑、治国安民，荡条九黎，陆明八凯，追呼六甲，役御百灵，训之以微言之 经，教之以
大顺之道。及乎高辛氏之王天下也，老君敷道布化，济世为师，谈黄庭之妙言，隐日遁月，称录图之嘉号，返邑移城，制九州之名，作六英之乐。
帝尧时降于姑射山，号务成子。
帝舜时降于河阳，号尹寿子。
夏禹时降于商山，号真行子。
殷汤时降于潜山，号锡则子。
以上事迸互见於《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《尹氏玄中记》、崔玄山《地理志》、谯周《古史考》、《神仙传 记》、《郡国圆经》。老君虽分身应化，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至殷朝第十八王阳甲庚申之岁，自太清仙境分光化气，乘日精，驾九龙，化为 五色流珠，托胎於玄妙玉女天水尹氏。已而孕历八十一年，当殷二十二王武丁庚辰岁二月十五日，降诞於亳之苦县濑乡曲仁里，即今太清官也。殷以建丑为岁首，殷 之二月十五日，即今之上元节也。《青羊官碑》云：殷高宗御极之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨。不坼不班，诞弥於八十余龄。降瑞降 祥，过期者二万余画。至甲寅岁，历三十五年。一日忽乘白鹿、履庭桧而升天矣。
✋热门推荐