念佛的时候，一定要称“南无”两字（梦参老和尚）
“南无”两字绝对丢不得
《佛说无量寿经》
梦参老和尚 讲解
【设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。】
第十七愿——“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，我要成佛的时候，十方世界无量诸佛都赞叹我，说我是真正了不起的。若不是这样子，我不成佛。
这个话有毛病——我们听说阿弥陀佛还有我见、人见、众生见吗？这好像是自我吹嘘。他说人家不赞叹我，我不成佛了。这样理解就错了。如果是我成佛的时候，我的名闻十方一切诸佛国土都能知道、都赞叹，他可替我传扬去，传扬一切众生生到我那国土去；异口同声对他赞叹，都称诵他“南无阿弥陀佛”。
但是我们念佛的时候，有的时候说念四声佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者念地藏菩萨、念观音菩萨，有时候都念“观音菩萨、观音菩萨、观音菩萨”，这是图计数的方便，但是这个“南无”两字绝对丢不得。
“南无”是什么意思呢？南无就是皈依。口口声声我要皈依阿弥陀佛，我要依止阿弥陀佛，你这样的功效大点。这两个字就是全仗他力，就含着这个妙用在里头。他力，就是阿弥陀佛摄受你的力量，你不皈依他，他怎么样摄受你？你必须念念、念念地皈依他。念念、念念地皈依阿弥陀佛，一定要称“南无”两字。
所以在《弥陀经》里头，释迦牟尼佛说：“我见是利，故说此言。”我因为看到你念“南无阿弥陀佛”有这么大的好处，所以我才劝你们发愿生彼国土。释迦牟尼佛那是佛心宽宏。若是我这个世界的众生都生到你那个世界去了，那我这个世界没众生了，所以他破坏我了——没有这个事情，有这个事情也不是佛了。阿弥陀佛也没有这个事，生到我这个国土来了，你原来愿意到哪个国土去，你还是可以去，随意，出入自由。
佛佛道同，互相赞叹，互相度脱。但是你若是在这个世界成佛修行一劫的功力，到娑婆世界得千百万亿劫的功力。在这个世界你能够念经、拜忏，或是称诵大乘，但是到极乐世界去，你得修多少劫才比上你这么半生的功力？这个大家就自己悟去吧！ https://t.cn/RuiCKcN
“南无”两字绝对丢不得
《佛说无量寿经》
梦参老和尚 讲解
【设我得佛。十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。】
第十七愿——“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，我要成佛的时候，十方世界无量诸佛都赞叹我，说我是真正了不起的。若不是这样子，我不成佛。
这个话有毛病——我们听说阿弥陀佛还有我见、人见、众生见吗？这好像是自我吹嘘。他说人家不赞叹我，我不成佛了。这样理解就错了。如果是我成佛的时候，我的名闻十方一切诸佛国土都能知道、都赞叹，他可替我传扬去，传扬一切众生生到我那国土去；异口同声对他赞叹，都称诵他“南无阿弥陀佛”。
但是我们念佛的时候，有的时候说念四声佛号，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者念地藏菩萨、念观音菩萨，有时候都念“观音菩萨、观音菩萨、观音菩萨”，这是图计数的方便，但是这个“南无”两字绝对丢不得。
“南无”是什么意思呢？南无就是皈依。口口声声我要皈依阿弥陀佛，我要依止阿弥陀佛，你这样的功效大点。这两个字就是全仗他力，就含着这个妙用在里头。他力，就是阿弥陀佛摄受你的力量，你不皈依他，他怎么样摄受你？你必须念念、念念地皈依他。念念、念念地皈依阿弥陀佛，一定要称“南无”两字。
所以在《弥陀经》里头，释迦牟尼佛说：“我见是利，故说此言。”我因为看到你念“南无阿弥陀佛”有这么大的好处，所以我才劝你们发愿生彼国土。释迦牟尼佛那是佛心宽宏。若是我这个世界的众生都生到你那个世界去了，那我这个世界没众生了，所以他破坏我了——没有这个事情，有这个事情也不是佛了。阿弥陀佛也没有这个事，生到我这个国土来了，你原来愿意到哪个国土去，你还是可以去，随意，出入自由。
佛佛道同，互相赞叹，互相度脱。但是你若是在这个世界成佛修行一劫的功力，到娑婆世界得千百万亿劫的功力。在这个世界你能够念经、拜忏，或是称诵大乘，但是到极乐世界去，你得修多少劫才比上你这么半生的功力？这个大家就自己悟去吧！ https://t.cn/RuiCKcN
“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
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德梅居士趣参佛道[赢牛奶][赢牛奶]
很多人对参禅非常感兴趣，让我们来参这位叫做炯上师的禅好吧[打call][打call]
1、看到我做的那个红色标记了吗？标的是“乃”，这是一个细节，大家可以查百度，看看“乃”有几个意思，在这里是用的哪一个意义？但是我得说明一下，这位修行者从相貌来说不是汉族人，汉语可能不是他的母语，但是他能用“乃”来说话，说明了什么？你们能感受到来自他内心深处对汉族的同胞的关爱吗？
2、我们来看他的第一句话，“不要让自己成为修行的机器，机械而执着。”我们试着把这句话用问句表现出来。“什么样的人修行起来机械而且执着呢？”你是吗？
3、我们来看他的第二句话，“记得精进乃不松不紧的心，还有流动的喜悦”。我们试着理解“精进”二字，一定是非常努力的意思，但是这个努力要用不松不紧的心来做。是这样理解的吗？各位感觉这里有一种什么样的感觉呢？一个中道中观的感觉，不然的话你拿什么来感觉不松不紧呢？这是修行中很重要的一点，各位看懂了吗？
还可以参很多很多，评论区留给聪明的人来留言。[作揖][作揖][打call][打call]
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