#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《印度之佛教》
印顺导师
修多罗」之结集沿革，略经三期而后大定(4)：
一、集佛陀言行为九部经：佛之世，断片教授之文句，递相教授，曰「句法」。有为之类集者，如『法句』(嗢!5婗南)、『义品』(阿达婆耆)、『波罗延』(过道)等。余则释尊及弟子之事迹，与「句法」共传人间。佛灭已，弟子取佛之言、行，类集为九部：1.「修多罗」，即说法之以散文者。2.「祇夜」，即以韵文而重颂散文之所说者。3.「伽陀」，即说法之全以韵文出之者。此三虽就文字之形式分类，而实为释尊言教(法义)之类集。今之『杂阿含经』，虽多所演变，犹存当时之旧。何则？『瑜伽论』杂糅大小，而古意犹仿佛可窥。其说四 [P73] 阿含，以『杂阿含经』为本事，余经则依此而为不同方式之编制，故曰：「即彼相应(杂)教，复以余相说」云云。其叙『杂阿含经』之内容曰：「世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。此与「诸佛语言，九事所摄」之说正合。此事相应教，大别为散文之「修多罗」，与韵文之「伽陀」(「祇夜」则随文义两摄之)。『瑜伽』谓思择圣教有二：「一、思择素怛缆义。二、思择伽陀义。思择素怛缆义，如摄事分及菩萨藏教授中说」。其「摄事分」所说，即『杂阿含』之「蕴相应事」等。其思择「伽陀」义，则十九为『杂含』「八众相应」文。释尊法义之教授、初类集为「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」三部经，与今之『杂含』相当，实无可疑者。『杂含』之杂，即相应义，与「毗奈耶」「杂跋渠」之杂正同。随义类而鸠集成编，固原始结集之旧制，若嫌其文段之无伦次，陋矣！4.「因缘」者，记佛及弟子之事迹，始终本末，历然 [P74] 有叙(约现生说；后之『贤愚因缘』，『百缘』，『杂宝藏经』之一一事缘，即其例)。以事缘常为说法之缘，故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者，不但取譬以说法；凡因事而兴感，亦譬喻也。6.「本生」者，说释尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者，叙古佛之化。8.「未曾有」者，明佛及弟子不思议之证德奇迹。此五部为释尊景行之类集，与前三部迥异。9.「优波提舍」者，于法义之深简者，藉问答而解说之，后世之「论藏」，即胚胎于此。其传十二部(或较九部经略后)经者，于佛弟子之闻「修多罗」、「祇夜」而证果者，别出而题为 10．「记别」。佛世「句法」之类集，虽已摄入「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」，而小型类集之风未替。「五部沙门，竞集法句」，或有更张，要皆佛典之极精要亲切者。此类之编集，渊源极古，而内容亦杂。梵本之『根本有部律』，举『无问自说』、『波罗延』、『谛见』、『山人颂』、『贤人颂』、『义品』六种(梵本之『譬喻集』，即集此而成)；汉译省略；藏译又增『男上座颂』，『女上座颂』二种于『义品』之前。『根本有部律』之「药事」，举『嗢!5婗南』，『 [P75] 诸上座颂』，『世罗尼颂』，『众义经』(『义品』)四种。铜鍱部之「杂藏」，将此数种，摄为『法句』，『无问自说』，『经集』(『义品』、『波罗延』等)、『长老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之说「杂藏」，除『优波提舍』等七部外，有『句义经』、『法句经』、『波罗延经』、『杂难经』、『圣偈经』(独缺『嗢!5婗南』)。此等并法义精要之小集，于十二部经中，11「嗢!5婗南」摄也。如汉译之『法句』，藏译即题『嗢!5婗南』。『智论』云：「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。……又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，……诸有集众妙事，皆名优陀那」。优陀那有「集施」义，小集皆「优陀南」之类，后世偏以此「优陀南」为『无问自说』，非也。是法义之小集，列伽陀之后。12「方广经」，与大乘之方等、方广，关系特深，古迹虽不详，似为大行之综合。如是集释尊言行为九部经，「修多罗」之初型，是部帙之部也。
《印度之佛教》
印顺导师
修多罗」之结集沿革，略经三期而后大定(4)：
一、集佛陀言行为九部经：佛之世，断片教授之文句，递相教授，曰「句法」。有为之类集者，如『法句』(嗢!5婗南)、『义品』(阿达婆耆)、『波罗延』(过道)等。余则释尊及弟子之事迹，与「句法」共传人间。佛灭已，弟子取佛之言、行，类集为九部：1.「修多罗」，即说法之以散文者。2.「祇夜」，即以韵文而重颂散文之所说者。3.「伽陀」，即说法之全以韵文出之者。此三虽就文字之形式分类，而实为释尊言教(法义)之类集。今之『杂阿含经』，虽多所演变，犹存当时之旧。何则？『瑜伽论』杂糅大小，而古意犹仿佛可窥。其说四 [P73] 阿含，以『杂阿含经』为本事，余经则依此而为不同方式之编制，故曰：「即彼相应(杂)教，复以余相说」云云。其叙『杂阿含经』之内容曰：「世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应；蕴、界、处相应；缘起、食、谛相应；念住、正断、神足、根、力、觉支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。此与「诸佛语言，九事所摄」之说正合。此事相应教，大别为散文之「修多罗」，与韵文之「伽陀」(「祇夜」则随文义两摄之)。『瑜伽』谓思择圣教有二：「一、思择素怛缆义。二、思择伽陀义。思择素怛缆义，如摄事分及菩萨藏教授中说」。其「摄事分」所说，即『杂阿含』之「蕴相应事」等。其思择「伽陀」义，则十九为『杂含』「八众相应」文。释尊法义之教授、初类集为「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」三部经，与今之『杂含』相当，实无可疑者。『杂含』之杂，即相应义，与「毗奈耶」「杂跋渠」之杂正同。随义类而鸠集成编，固原始结集之旧制，若嫌其文段之无伦次，陋矣！4.「因缘」者，记佛及弟子之事迹，始终本末，历然 [P74] 有叙(约现生说；后之『贤愚因缘』，『百缘』，『杂宝藏经』之一一事缘，即其例)。以事缘常为说法之缘，故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者，不但取譬以说法；凡因事而兴感，亦譬喻也。6.「本生」者，说释尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者，叙古佛之化。8.「未曾有」者，明佛及弟子不思议之证德奇迹。此五部为释尊景行之类集，与前三部迥异。9.「优波提舍」者，于法义之深简者，藉问答而解说之，后世之「论藏」，即胚胎于此。其传十二部(或较九部经略后)经者，于佛弟子之闻「修多罗」、「祇夜」而证果者，别出而题为 10．「记别」。佛世「句法」之类集，虽已摄入「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」，而小型类集之风未替。「五部沙门，竞集法句」，或有更张，要皆佛典之极精要亲切者。此类之编集，渊源极古，而内容亦杂。梵本之『根本有部律』，举『无问自说』、『波罗延』、『谛见』、『山人颂』、『贤人颂』、『义品』六种(梵本之『譬喻集』，即集此而成)；汉译省略；藏译又增『男上座颂』，『女上座颂』二种于『义品』之前。『根本有部律』之「药事」，举『嗢!5婗南』，『 [P75] 诸上座颂』，『世罗尼颂』，『众义经』(『义品』)四种。铜鍱部之「杂藏」，将此数种，摄为『法句』，『无问自说』，『经集』(『义品』、『波罗延』等)、『长老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之说「杂藏」，除『优波提舍』等七部外，有『句义经』、『法句经』、『波罗延经』、『杂难经』、『圣偈经』(独缺『嗢!5婗南』)。此等并法义精要之小集，于十二部经中，11「嗢!5婗南」摄也。如汉译之『法句』，藏译即题『嗢!5婗南』。『智论』云：「优陀那者，名有法佛必应说而无有问者，佛略开问端。……又如佛涅槃后，诸弟子抄集要偈，……诸有集众妙事，皆名优陀那」。优陀那有「集施」义，小集皆「优陀南」之类，后世偏以此「优陀南」为『无问自说』，非也。是法义之小集，列伽陀之后。12「方广经」，与大乘之方等、方广，关系特深，古迹虽不详，似为大行之综合。如是集释尊言行为九部经，「修多罗」之初型，是部帙之部也。
#泰国佛牌##空如来藏[超话]##不可辜负的美食# 2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 441 — 445
441.【是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？】
442.【服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】
若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：修禅定而不断杀，就等于掩耳盗铃，所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住，结果反而全部暴露出来了。
443.清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食：严格来讲，我们走在路上不能踏生草，连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心，首先是不是自己的心已经坏了？所以我们要好自为之啊！
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正认真修行的人，不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。
444.「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮；「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是动物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶制品。修行能做到这种程度，这种人会不会再去破戒杀生啊？连草都不踏的人，你叫他杀生，他能杀吗？
445.所以佛赞叹：「如是比丘，于世真脱」，这是真正解脱了。
酬还宿债：能做到这一点，他宿债已经了了。不游三界：是不再六道轮回。我以上讲过，我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要发心与它们结缘，超度它们，你不穿怎么办，也消不了它的业障。你送给别人，你是用的什么心？己所不欲，勿施于人。这就是看我们怎样发心。
2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 446 — 450
446.但是你如果还去买，就是破戒犯戒，你要受报应。所以什么事情不能一概而论。
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」，就不能与它们沾边。
447.佛这里打了个比方，「如人食其地中百谷，足不离地」，这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，发现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：
448.离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。
【阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。】
449.【我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。】
450.这是第三种清净明诲，戒盗。
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。
❤️ 441 — 445
441.【是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？】
442.【服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】
若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：修禅定而不断杀，就等于掩耳盗铃，所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住，结果反而全部暴露出来了。
443.清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食：严格来讲，我们走在路上不能踏生草，连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心，首先是不是自己的心已经坏了？所以我们要好自为之啊！
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正认真修行的人，不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。
444.「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮；「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是动物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶制品。修行能做到这种程度，这种人会不会再去破戒杀生啊？连草都不踏的人，你叫他杀生，他能杀吗？
445.所以佛赞叹：「如是比丘，于世真脱」，这是真正解脱了。
酬还宿债：能做到这一点，他宿债已经了了。不游三界：是不再六道轮回。我以上讲过，我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要发心与它们结缘，超度它们，你不穿怎么办，也消不了它的业障。你送给别人，你是用的什么心？己所不欲，勿施于人。这就是看我们怎样发心。
2019年最新版《楞严经讲记》卷六
❤️ 446 — 450
446.但是你如果还去买，就是破戒犯戒，你要受报应。所以什么事情不能一概而论。
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」，就不能与它们沾边。
447.佛这里打了个比方，「如人食其地中百谷，足不离地」，这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，发现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：
448.离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。
【阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。】
449.【我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。】
450.这是第三种清净明诲，戒盗。
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。
#道教[超话]#金光咒：开发体内先天一气，精气神三宝升华，凝固，固神定魄，意志加强和集中。
金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。在下所学的金光咒，要配合金光令，共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端，不可思议，很难在此简单说得清楚，况且一说，就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止，只要知道其作用极大即可。
咒曰：天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。
受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。急急如律令。
此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天
金光神咒：是道教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化，根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明，与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等，作用巨大，而且是雷霆召炼的必用。在下所学的金光咒，要配合金光令，共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒，如此一算，金光法门也算一个独立而且大宗的法门系统了。由于变化万端，不可思议，很难在此简单说得清楚，况且一说，就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止，只要知道其作用极大即可。
咒曰：天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。
三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。
视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。
受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。
万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。
内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。
金光速现，覆护真人。急急如律令。
此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体，降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大。所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法，或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真，雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天
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