俄鸟事件所涉及到，俄与西方双向制裁所引发出来的能源风波后遗症，眼前…确需有双方咬咬牙的耐受适用过程…

只是双方暂时不适应现象而已吧。

以我旁观者看，双方都不必过分地看重与死缠眼前的转折点上的难度，或许只是一时的脑子转不得弯，总还是存在车到山前必有路的条件因素在呢？

也只是洗牌，牌局重新出牌否…？

人类，没利用这些能源之前，生命里的岁月同样不也已推进至今了呢？许由此憋急得又能寻找到那柳暗花明之处…？

即便要闹，双刃剑的效应也在所难逃，各自应有付出代价的心理准备和承受能力…当然，尿总不会憋死活人吧…？

滕昙恭　　
【原文】滕昙恭，南昌人。年五岁，母患热，思食寒瓜[1]，土俗所不产。昙恭历访不得，衔哀[2]悲切。俄一桑门[3]曰，我有两瓜，分一相遗[4]。恭拜谢，捧瓜荐[5]母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。父母忌日，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起。俄见佛像，及夹侍[6]之仪，容光显著，自门而入。恭家人咸共礼拜，久之乃灭。（孝行传，亦见南史）

[评语]孝子之感格[7]固甚多，而能得我佛降临者，则亦甚少。乃昙恭寻访，而沙门与瓜。恸哭，而如来现相。世间法通于出世，其感格真不可思议矣。观无量寿佛经，中品下生[8]，以孝养父母，行世仁慈为正因。则孝之一字，固彻上彻下，无所不包欤。

【注释】

[1]寒瓜：古人称西瓜为寒瓜。

[2]衔哀：指心怀哀痛。

[3]桑门：僧侣，梵语音译，“沙门”的旧译。

[4]遗：读作wèi，给予，馈赠。

[5]荐：进献。

[6]夹侍：将被侍奉者拥在中间。

[7]感格：谓感于此而达于彼。

[8]中品下生：念佛人往生西方极乐世界，分上、中、下三品，每一品又分上生、中生、下生三类，合之便成九品，也就是九种品类的意思。《佛说观无量寿佛经》记载：“中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。”

【译白】滕昙恭，豫章南昌人。梁代孝子。他五岁时，母亲杨氏患了热病，想吃西瓜，而本地不产西瓜。昙恭到处寻找都找不到，急得他大哭不止。忽然不知从何方来了一位僧人，对他说：“我有两个西瓜，送你一个吧。”滕昙恭顶礼致谢，捧着瓜献给母亲，全家人都很惊异。再去找那位僧人，已不知去向。后来他的父母去世了，每到父母忌日，滕昙恭思念父母，昼夜哀哭。他家门外有两株冬生树，此时忽然有神光从树上发出，接着即见到佛像及身边的侍从，容光显耀，自门而入。昙恭全家大小，都一起礼拜，佛像过了很久才消失。（《孝行传》，亦见《南史》）

[评语]孝子的感应确实很多，然而能感得我佛降临的，则少之又少。昙恭为母亲到处寻访，僧人即给他西瓜。他哀哭，如来即现身。世间法通于出世间法，其感应真不可思议啊。《观无量寿佛经》中，中品下生，以孝养父母，处世仁慈为正因。可见“孝”这一字，确实是从上至下，无所不包的了。

《你当像鸟飞向你的山》
#笔记泥#
讲选择、教育、原生家庭关系。这本书的语言太美了，不是词藻华丽的那种美，是那种「会一拍大腿说“妙啊”」的美，甚至想看看原版，探究一下到底是作者本人还是翻译的功劳。
.
[一些摘抄]
. ​​​
山上的生活给人一种至高无上之感，一种遗世独立甚至统治之感。在那广阔的空间里，你可以孤身一人几小时场行无阻，漂浮在松林、灌木和岩石的海洋，一切人类闹剧都仿佛安静下来。
.
好奇的种子已经播下，只需时间和厌倦让他成长。
.
他从没有过野性，所以听不到来自另一个世界大山的狂野召唤——在那里，马既不能被人拥有，也不能被人骑。
.
我将永远、始终做个孩子，否则我会失去他。
.
她只是一个穿着漂亮衣服的伦敦人。直到她相信自己。那时，她穿什么衣服已经无关紧要了。
.
我本不知道自己需要听到这些话，但当我看到它们，我才意识到我毕生都在寻找他们。