慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心、见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者正是汝心！若不言语又不作用心体，如虚空相似，无有相貌、亦无方所，亦不一向是无有而不可见，故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心，一切众生轮回生死者，意缘走作心，于六道不停，致使受种种苦。《净名》云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等，若不会此意，纵尔广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，那得文字中求？如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。《净名》云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任尔学到三乘四果十地诸位，合杀秖向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回，如斯修行不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？
志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔、尔亦不用教人识不识，心如顽石头都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，秖是随意而生。经云：菩萨有意生身是也，忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼，故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。《净名》云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，秖是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目，秖对相当便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人，不解便道，都无所知对他，若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，即得个心所法，禅道总没交涉！所以达摩面壁，都不令人有见处，故云忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性本无迷悟！尽十方虚空界元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空？虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见、无一物，亦无人、亦无佛，绝纤毫的量是无依倚无粘缀，一道清流是自性，无生法忍何有拟议，真佛无口、不解说法，真听无耳、其谁闻乎？珍重。
唐 裴休 集
上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心、见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者正是汝心！若不言语又不作用心体，如虚空相似，无有相貌、亦无方所，亦不一向是无有而不可见，故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心，一切众生轮回生死者，意缘走作心，于六道不停，致使受种种苦。《净名》云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等，若不会此意，纵尔广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，那得文字中求？如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。《净名》云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任尔学到三乘四果十地诸位，合杀秖向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回，如斯修行不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？
志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔、尔亦不用教人识不识，心如顽石头都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，秖是随意而生。经云：菩萨有意生身是也，忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼，故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。《净名》云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，秖是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目，秖对相当便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人，不解便道，都无所知对他，若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，即得个心所法，禅道总没交涉！所以达摩面壁，都不令人有见处，故云忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性本无迷悟！尽十方虚空界元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空？虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见、无一物，亦无人、亦无佛，绝纤毫的量是无依倚无粘缀，一道清流是自性，无生法忍何有拟议，真佛无口、不解说法，真听无耳、其谁闻乎？珍重。
慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多，然而，临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交；其二是祖心禅师将山谷领进禅门，领略到禅学的真谛；其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃，如切如磋，如琢如磨，令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师，后嗣石霜楚圆之法。大振宗风，僧众云集，以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路，或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下：
（云）峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公药汞银徒可玩，入煅则流去。”师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？”
这与后来山谷所言的“点铁成金”，要参“活句”，不死句下，颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广，入海不到底，不知沧溟之浅深。既知宽广，又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众，勇猛向前。山谷亦曾言：“古之学道，深探其本。”，“圣人之学，以为由初发心，以至成道，唯一直心，无委曲相，此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋之时，却又伸出手再问：“我手何似佛手？”又问：“诸方参请，宗师所得？”最后又问：“我脚何似驴脚？”据慧南自言：“三十余年，示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问：
我手何似佛手，日中见斗。我脚何似驴脚，锁却狗口。生缘在甚么处，黄茆里走。乃有北溟之鲲，揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝，师乃退藏於密。待其化而为鹏，与之羽翼，九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜，乃将图南也。道不虚行，是谓无功之功。遍得其道者，一子一孙而已矣。得其一者，皆为万物之宗。工以丹墨，得皮得骨。我以无舌，赞水中月。
黄龙三关看似平常，却环环紧扣，机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋，并以庄子鲲鹏形象，赞慧南禅师得佛禅精髓，转凡成圣，气象万千，法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师，行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业，一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法，尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大，法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美，开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长，除凡夫一切知见情解，于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下，慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
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