【京俗小识】作者：芙萍
世界日报 > 1926-10-28
蟠桃宫
自从“二月二，龙抬头。”的故典过去后，便是“三月三，蟠桃会”了。蟠桃会就是“王母娘娘”会叛逃，说得明白些，就是三月三是王母娘娘的生日，群仙给她用蟠桃上寿的意思。于是乎“蟠桃宫”便热闹的了不得了，那个庙在东便门里头对过地方，历年是由三月初一日起，共开逛五天，初三日是正日期。这个庙局势占的很好，又搭着那个地方是个出入城的关口，还有火车经过，并且那一道护城河水是较别处为清荡的；又正赶是春日光景，河畔上的两行柳树均已垂青，这个地景是十分不错！在这开庙期内，由崇文门往东，顺着护城河直达蟠桃宫，有往来的小船；船上带唱话匣子，坐客拥挤十分热闹。论及那个庙倒不大，不过就是一层很建丽的大殿罢了，内景就是王母庆寿会蟠桃的榜样，没有什么可纪述的。遊人来逛，都爱到庙里来点个卯，有的是烧香，或者直不来，因为庙外的热闹实比庙中那渺乎其小的神殿高出多少倍！由庙间直往西，沿河畔是一溜大茶棚，对面北岸都是玩艺儿摊子，各茶棚都是临时起自号，如“五天茶园”，“河畔茶园”等等，游逛的主儿，稍微讲究一点儿的，便都到里边坐坐，看看来往的遊人，如同蚂蚁一般多！茶棚后面的大空场子，满都是卖吃食的和杂技场子，如“钟旛”“把式”，“戏法”，“掼交”，“相声”，“崩崩儿戏”，“大鼓书”，……各样的玩艺无不躬逢其盛！卖食物的除了普通吃的东西之外，最应时的有三种，就是莞豆黄儿，凉粉儿，炸鸡蛋角儿。再加上各烟公司也都上这里来提倡营业，卖烟开彩，至于耶苏教，都在这里搭各传道棚，也就可见热闹的一斑了。
以上乃是蟠桃宫北半部的大概，还有南半部的热闹呢，也要说一说。沿着庙侧往南走就是，在这里倒是不似北半部的繁盛，就是东西一条很长的马道，南沿也满搭着茶棚，在这里喝茶，纯粹是为看跑马的，北半边的高坡，是普通游人的参观场。这跑马的是非常热闹，大概什么样儿的好马，也豆要在这里比赛比赛，外带还有马车，骡儿车，小驴子，也从中跟着起閧，所以南半部比较北半部别有一种趣味！南北两部在混合体上既呈这般的热闹现象，所以这个庙真是閧动九城了，远的，近的，城里的，城外的，至于住在通州的，都乐意来囗这个庙。中间的士女，红红绿绿，五光十色，高下阶级不等，成了一个普遍人群的大集会。
#春明旧俗#
世界日报 > 1926-10-28
蟠桃宫
自从“二月二，龙抬头。”的故典过去后，便是“三月三，蟠桃会”了。蟠桃会就是“王母娘娘”会叛逃，说得明白些，就是三月三是王母娘娘的生日，群仙给她用蟠桃上寿的意思。于是乎“蟠桃宫”便热闹的了不得了，那个庙在东便门里头对过地方，历年是由三月初一日起，共开逛五天，初三日是正日期。这个庙局势占的很好，又搭着那个地方是个出入城的关口，还有火车经过，并且那一道护城河水是较别处为清荡的；又正赶是春日光景，河畔上的两行柳树均已垂青，这个地景是十分不错！在这开庙期内，由崇文门往东，顺着护城河直达蟠桃宫，有往来的小船；船上带唱话匣子，坐客拥挤十分热闹。论及那个庙倒不大，不过就是一层很建丽的大殿罢了，内景就是王母庆寿会蟠桃的榜样，没有什么可纪述的。遊人来逛，都爱到庙里来点个卯，有的是烧香，或者直不来，因为庙外的热闹实比庙中那渺乎其小的神殿高出多少倍！由庙间直往西，沿河畔是一溜大茶棚，对面北岸都是玩艺儿摊子，各茶棚都是临时起自号，如“五天茶园”，“河畔茶园”等等，游逛的主儿，稍微讲究一点儿的，便都到里边坐坐，看看来往的遊人，如同蚂蚁一般多！茶棚后面的大空场子，满都是卖吃食的和杂技场子，如“钟旛”“把式”，“戏法”，“掼交”，“相声”，“崩崩儿戏”，“大鼓书”，……各样的玩艺无不躬逢其盛！卖食物的除了普通吃的东西之外，最应时的有三种，就是莞豆黄儿，凉粉儿，炸鸡蛋角儿。再加上各烟公司也都上这里来提倡营业，卖烟开彩，至于耶苏教，都在这里搭各传道棚，也就可见热闹的一斑了。
以上乃是蟠桃宫北半部的大概，还有南半部的热闹呢，也要说一说。沿着庙侧往南走就是，在这里倒是不似北半部的繁盛，就是东西一条很长的马道，南沿也满搭着茶棚，在这里喝茶，纯粹是为看跑马的，北半边的高坡，是普通游人的参观场。这跑马的是非常热闹，大概什么样儿的好马，也豆要在这里比赛比赛，外带还有马车，骡儿车，小驴子，也从中跟着起閧，所以南半部比较北半部别有一种趣味！南北两部在混合体上既呈这般的热闹现象，所以这个庙真是閧动九城了，远的，近的，城里的，城外的，至于住在通州的，都乐意来囗这个庙。中间的士女，红红绿绿，五光十色，高下阶级不等，成了一个普遍人群的大集会。
#春明旧俗#
【中华传统文化】
《论语-阳货》公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”
解释翻译:佚名
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。
子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢?”
孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗?如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
这一段是讲了鲁国曾经发生的一个故事，孔子遇到这种情形所做出的一个行动。从这个行动中，我们要去体会圣人的存心。
『公山弗扰』是一个人，在鲁国他是季氏家的一个邑宰，在费邑。
『以费畔』，这个「费」不念费，念必，是鲁国当时的一个城邑，就是一个小县城。
根据《左传》的记载，「公山弗扰」当时曾经跟阳虎一起把季桓子给拘留了，他自己(公山弗扰)就在自己的管辖地域里头反叛，这个「畔」就是叛乱那个叛字。当然具体的事情历史上记载得并不详细，但是《论语》上这段话确实是有出处，就是《左传》上曾经讲过公山弗扰曾经反叛过季氏。在他反叛的时候，曾经派人来召孔子去为他服务，所以『召』就是来召唤孔子。
孔子『欲往』，孔子竟然要去。
这个行动就令很多的弟子不能理解，因为孔老夫子是提倡君君臣臣、父父子子，提倡孝、忠。
公山弗扰违背、叛乱他的主人，孔老夫子竟然还要去帮助他，确实弟子们不能理解。
孔子「欲往」，当然这个欲往还未往，实际上也没去，但是他是想要去。
子路这个时候沉不住气了，他是一位比较直率的人，所以『子路不说』，不高兴，就发话了，说『末之也已，何必公山氏之之也』。
这个「之」，第二个之是动词，孔安国批注是说，「之，适也」，就是到的意思、往的意思。这个话意思就是说，「无可之则止，何必公山氏之适」，这是孔安国的批注。
子路就跟老师说，公山弗扰这个人不值得要跟他共事，我们没有地方去就罢了，无可之则止，就是没地方去就算了，何必一定要到公山氏那里?这就是「末之也已，何必公山氏之之也」的意思。
孔子『曰：夫召我者』，他说『召我者，而岂徒哉』。「岂」就是怎么能够，「徒」是徒然，既然有人召我去辅助他，我怎么可能是徒然无功?
『如有用我者，吾其为东周乎』。说如果有人要用我，这就像公山弗扰一样，那我就当为周天子而行。
当时是周朝，不过周天子已经没有实权，实权都分散在诸侯国手中。
很多国家(诸侯国)实权也不在君主那里，都分散在大夫手中。
像鲁国，季氏专权。
到那个时候，已经是连大夫都没有权，季氏都没权了，你看阳虎、公山弗扰他们掌握了大权，这都是严重的违礼行为。
孔老夫子一心要改变这种状况，要变乱为治，所以他是要为周天子而行，也就是说，让天下恢复礼治。
这个是心怀天下，要和谐世界。
当然，他有这个心志，必须要有缘、有条件才能够实现这个理想。
所以只要有缘分，孔老夫子一定会紧紧把握这个机会，哪怕是像公山弗扰这样的，所谓是乱臣，孔老夫子尚且都不放弃这种机会。
这个是，从中我们能体会到孔老夫子那种仁爱的存心，不惜牺牲自己的名节而去尽心尽力为天下人做一分贡献，真正是古人所谓的「知其不可为而为之」，这种悲天悯人的情怀，我们要细细的体会。
孔老夫子绝不是为名利而去投靠公山弗扰的，真的是悲天悯人。
蕅益大师的批注,「原不说公山决能用我。卓吾云，言必为西周，不为东周也」。
「如有用我者，吾其为东周乎」，「如有用我者」，可能当时孔老夫子有了一个这样的使命，要去平定内乱。或者是更有甚者，藉公山弗扰来削弱季氏家族的势力，而让鲁国国君重新掌握实权、恢复礼治。
孔老夫子去投靠公山弗扰，绝不是只为公山弗扰个人来服务，他是为全天下服务。
孔老夫子有这样的智慧和能力，能让公山弗扰或者他回头，或者能够实现孔老夫子让鲁国国君恢复君权的这样一个使命，这就不得而知了。很可惜孔子没有去成。当然个中原因我们也没办法考究，历史没有记载。
蕅益大师引了卓吾先生的话，这是李贽，他有一部《四书评》，是明朝人，言必为西周，不为东周也。「吾其为东周乎」，因为当时东周是乱世。
周幽王因为宠褒姒而乱国，天下大乱。
犬戎叛乱，推翻了西周的政权，被迫迁都，是周平王建立了东周。
东周以后，诸侯渐渐就争权，所以就形成天下的大乱。
到了东周末年，春秋时期，这就很乱了，真的是礼崩乐坏。
此时孔子出世，他自己真是以仁为己任，他有使命感，要在天下恢复周礼，从鲁国做起。
所以当时他是说必为西周，也就是说要让这个天下恢复到西周那个时候的治世，而不再像东周这样的乱世。
这是孔老夫子那种以天下为己任的大使命。
孔老夫子为了行道而忍人所不能忍，行人所不能行，甚至对自己的名节也并不在乎。名节还是小事，天下是大事，为了天下人，自己什么都可以牺牲。这是圣人的达节。达是圆满，这种节操不是俗情所能够理解的。如果不是完全放下自我，办不到。就是一般普通人的「言必信，行必果」，而是真正大圣那种随缘妙用，毫无自我。
《论语-阳货》公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”
解释翻译:佚名
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。
子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢?”
孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗?如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
这一段是讲了鲁国曾经发生的一个故事，孔子遇到这种情形所做出的一个行动。从这个行动中，我们要去体会圣人的存心。
『公山弗扰』是一个人，在鲁国他是季氏家的一个邑宰，在费邑。
『以费畔』，这个「费」不念费，念必，是鲁国当时的一个城邑，就是一个小县城。
根据《左传》的记载，「公山弗扰」当时曾经跟阳虎一起把季桓子给拘留了，他自己(公山弗扰)就在自己的管辖地域里头反叛，这个「畔」就是叛乱那个叛字。当然具体的事情历史上记载得并不详细，但是《论语》上这段话确实是有出处，就是《左传》上曾经讲过公山弗扰曾经反叛过季氏。在他反叛的时候，曾经派人来召孔子去为他服务，所以『召』就是来召唤孔子。
孔子『欲往』，孔子竟然要去。
这个行动就令很多的弟子不能理解，因为孔老夫子是提倡君君臣臣、父父子子，提倡孝、忠。
公山弗扰违背、叛乱他的主人，孔老夫子竟然还要去帮助他，确实弟子们不能理解。
孔子「欲往」，当然这个欲往还未往，实际上也没去，但是他是想要去。
子路这个时候沉不住气了，他是一位比较直率的人，所以『子路不说』，不高兴，就发话了，说『末之也已，何必公山氏之之也』。
这个「之」，第二个之是动词，孔安国批注是说，「之，适也」，就是到的意思、往的意思。这个话意思就是说，「无可之则止，何必公山氏之适」，这是孔安国的批注。
子路就跟老师说，公山弗扰这个人不值得要跟他共事，我们没有地方去就罢了，无可之则止，就是没地方去就算了，何必一定要到公山氏那里?这就是「末之也已，何必公山氏之之也」的意思。
孔子『曰：夫召我者』，他说『召我者，而岂徒哉』。「岂」就是怎么能够，「徒」是徒然，既然有人召我去辅助他，我怎么可能是徒然无功?
『如有用我者，吾其为东周乎』。说如果有人要用我，这就像公山弗扰一样，那我就当为周天子而行。
当时是周朝，不过周天子已经没有实权，实权都分散在诸侯国手中。
很多国家(诸侯国)实权也不在君主那里，都分散在大夫手中。
像鲁国，季氏专权。
到那个时候，已经是连大夫都没有权，季氏都没权了，你看阳虎、公山弗扰他们掌握了大权，这都是严重的违礼行为。
孔老夫子一心要改变这种状况，要变乱为治，所以他是要为周天子而行，也就是说，让天下恢复礼治。
这个是心怀天下，要和谐世界。
当然，他有这个心志，必须要有缘、有条件才能够实现这个理想。
所以只要有缘分，孔老夫子一定会紧紧把握这个机会，哪怕是像公山弗扰这样的，所谓是乱臣，孔老夫子尚且都不放弃这种机会。
这个是，从中我们能体会到孔老夫子那种仁爱的存心，不惜牺牲自己的名节而去尽心尽力为天下人做一分贡献，真正是古人所谓的「知其不可为而为之」，这种悲天悯人的情怀，我们要细细的体会。
孔老夫子绝不是为名利而去投靠公山弗扰的，真的是悲天悯人。
蕅益大师的批注,「原不说公山决能用我。卓吾云，言必为西周，不为东周也」。
「如有用我者，吾其为东周乎」，「如有用我者」，可能当时孔老夫子有了一个这样的使命，要去平定内乱。或者是更有甚者，藉公山弗扰来削弱季氏家族的势力，而让鲁国国君重新掌握实权、恢复礼治。
孔老夫子去投靠公山弗扰，绝不是只为公山弗扰个人来服务，他是为全天下服务。
孔老夫子有这样的智慧和能力，能让公山弗扰或者他回头，或者能够实现孔老夫子让鲁国国君恢复君权的这样一个使命，这就不得而知了。很可惜孔子没有去成。当然个中原因我们也没办法考究，历史没有记载。
蕅益大师引了卓吾先生的话，这是李贽，他有一部《四书评》，是明朝人，言必为西周，不为东周也。「吾其为东周乎」，因为当时东周是乱世。
周幽王因为宠褒姒而乱国，天下大乱。
犬戎叛乱，推翻了西周的政权，被迫迁都，是周平王建立了东周。
东周以后，诸侯渐渐就争权，所以就形成天下的大乱。
到了东周末年，春秋时期，这就很乱了，真的是礼崩乐坏。
此时孔子出世，他自己真是以仁为己任，他有使命感，要在天下恢复周礼，从鲁国做起。
所以当时他是说必为西周，也就是说要让这个天下恢复到西周那个时候的治世，而不再像东周这样的乱世。
这是孔老夫子那种以天下为己任的大使命。
孔老夫子为了行道而忍人所不能忍，行人所不能行，甚至对自己的名节也并不在乎。名节还是小事，天下是大事，为了天下人，自己什么都可以牺牲。这是圣人的达节。达是圆满，这种节操不是俗情所能够理解的。如果不是完全放下自我，办不到。就是一般普通人的「言必信，行必果」，而是真正大圣那种随缘妙用，毫无自我。
【端午话先贤】
端午节为纪念屈原而设。慎终追远，缅怀先祖，承载着中国人仰慕志士仁人的爱国之心。今天，我们要讲的不是屈原，而是他的学生宋玉。
宋玉，生于约公元前二九八年至二二二年，战国时期楚国人。
虽然宋玉在成就上不能和屈原相比，但是作为屈原文学艺术的继承人，在《楚辞》《汉赋》的传承过程中起到了重大的作用，后人多以屈宋并称。李白曾说：“屈宋长逝，无堪与言”。可见宋玉在文学史上的地位。
作为屈原的学生，宋玉不仅传承老师的学风，更效仿老师的德风，满怀报国之志。他曾因出众的才华及高雅脱俗的气质被推荐做了楚顷襄王的文学侍臣。
有小人在楚顷襄王面前诬告宋玉，使楚王对他的一片忠心产生了怀疑。今天要讲的故事就发生在此时……
话说楚襄王听信小人谗言，就把宋玉找来问道：“先生大概有过失的行为吧？为什么士人和百姓都很不称赞你呢？”
宋玉听了之后回答道：“哦，是的，有的。希望大王宽恕臣的罪过，让臣把话说完。
有个在郢都唱歌的外地人，最初唱《下里巴人》这首曲子，城里接续应和的有几千人；
后来，他改唱《阳阿薤露》这首曲子，城里接续应和的只有几百人；
再唱《阳春白雪》这首曲子，城里接续应和的不过几十人；
最后他拉长商声、缩减羽声，中间又加入抑扬流荡的徵声，城里接续应和的不过几个人罢了。
这表示曲调愈高，应和的人就愈少。
所以，鸟类中有凤凰，而鱼类中有鲲鱼。
凤凰能振翅高飞，凌空九千里，穿越云霄，背负青天，踩乱浮云，在眇远幽深的天际中翱翔。而那些只能在篱笆间跳跃的鹌鹑，怎能和凤凰估量天的高度呢！
鲲鱼早晨从昆仑山出发，一直游到海畔的碣石山，傍晚又游回孟诸泽歇宿。那些小池里的鲵鱼，怎能和它量测江海的宽广呢！
因此，不单是鸟类中有凤凰而鱼类中有鲲鱼，就是士人中也有特出的。圣人奇伟不凡的思想和行事，高超不群。那些肤浅的俗人，又怎能了解臣的所作所为呢！”
和他的老师屈原一样，宋玉一生都立志报国，却空怀忧国忧民之心，了不得志。然而，即便是因为小人陷害而被君王抛弃，宋玉都不曾改变自己对于国家的赤子忠心。眼见家国不幸，他创作了不少辞赋来劝诫楚王，但是，最终都无济于事。
正所谓：
端是屈子徒兮，
午看夕阳落兮。
闲贤一君子兮，
话好几人晓兮？
宋氏有隽才兮，
玉洁冰清心兮。
【对楚王问——】宋玉
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”
宋玉对曰：“唯，然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰<下里巴人>，国中属而和者数千人；其为<阳阿薤露>，国中属而和者数百人；其为<阳春白雪>，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处。世俗之民，又安知臣之所为哉？”
端午节为纪念屈原而设。慎终追远，缅怀先祖，承载着中国人仰慕志士仁人的爱国之心。今天，我们要讲的不是屈原，而是他的学生宋玉。
宋玉，生于约公元前二九八年至二二二年，战国时期楚国人。
虽然宋玉在成就上不能和屈原相比，但是作为屈原文学艺术的继承人，在《楚辞》《汉赋》的传承过程中起到了重大的作用，后人多以屈宋并称。李白曾说：“屈宋长逝，无堪与言”。可见宋玉在文学史上的地位。
作为屈原的学生，宋玉不仅传承老师的学风，更效仿老师的德风，满怀报国之志。他曾因出众的才华及高雅脱俗的气质被推荐做了楚顷襄王的文学侍臣。
有小人在楚顷襄王面前诬告宋玉，使楚王对他的一片忠心产生了怀疑。今天要讲的故事就发生在此时……
话说楚襄王听信小人谗言，就把宋玉找来问道：“先生大概有过失的行为吧？为什么士人和百姓都很不称赞你呢？”
宋玉听了之后回答道：“哦，是的，有的。希望大王宽恕臣的罪过，让臣把话说完。
有个在郢都唱歌的外地人，最初唱《下里巴人》这首曲子，城里接续应和的有几千人；
后来，他改唱《阳阿薤露》这首曲子，城里接续应和的只有几百人；
再唱《阳春白雪》这首曲子，城里接续应和的不过几十人；
最后他拉长商声、缩减羽声，中间又加入抑扬流荡的徵声，城里接续应和的不过几个人罢了。
这表示曲调愈高，应和的人就愈少。
所以，鸟类中有凤凰，而鱼类中有鲲鱼。
凤凰能振翅高飞，凌空九千里，穿越云霄，背负青天，踩乱浮云，在眇远幽深的天际中翱翔。而那些只能在篱笆间跳跃的鹌鹑，怎能和凤凰估量天的高度呢！
鲲鱼早晨从昆仑山出发，一直游到海畔的碣石山，傍晚又游回孟诸泽歇宿。那些小池里的鲵鱼，怎能和它量测江海的宽广呢！
因此，不单是鸟类中有凤凰而鱼类中有鲲鱼，就是士人中也有特出的。圣人奇伟不凡的思想和行事，高超不群。那些肤浅的俗人，又怎能了解臣的所作所为呢！”
和他的老师屈原一样，宋玉一生都立志报国，却空怀忧国忧民之心，了不得志。然而，即便是因为小人陷害而被君王抛弃，宋玉都不曾改变自己对于国家的赤子忠心。眼见家国不幸，他创作了不少辞赋来劝诫楚王，但是，最终都无济于事。
正所谓：
端是屈子徒兮，
午看夕阳落兮。
闲贤一君子兮，
话好几人晓兮？
宋氏有隽才兮，
玉洁冰清心兮。
【对楚王问——】宋玉
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”
宋玉对曰：“唯，然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰<下里巴人>，国中属而和者数千人；其为<阳阿薤露>，国中属而和者数百人；其为<阳春白雪>，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处。世俗之民，又安知臣之所为哉？”
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