六根清净方为道！
谈《 杂阿含经 》之
修根

据《 杂阿含经 》
第二八二经的记载，

佛与郁多罗的对答中，
佛提到应如何修根。

佛问少年郁多罗，
他的老师婆罗奢那如何教导他们修根。

少年郁多罗答佛，
老师教导他们，

不要去看，
不要去听，
就是修根。

佛对郁多罗说，
那盲人应该是修眼根最圆满的人，
因只有盲人才能做到完全不去看。

在佛陀后面执扇搧佛的尊者阿难听了接着说到，
那耳聋的人是修耳根最圆满者，

因只有耳聋的人，
才有办法做到完全不去听。

经佛陀及阿难这么一说，
郁多罗显得非常沮丧且无言以对。

佛告诉阿难，
贤圣者的无上修根方法与婆罗奢那婆罗门的教导有所不同。

阿难把握这个因缘，
请佛陀为大众说在贤圣者法律中，
甚么是最上的修根方法。

佛陀接着说到，
当我们的六根接触外境 ——

眼见色、
耳闻声、
鼻嗅香、
舌尝味、
身受触、
意缘法，

而生起辨别认识，
对合意的，

想提起厌离，
就能保持厌离；

对不合意的，
想提起不厌离，
就能保持不厌离；

合意或不合意，
想提起厌离，
就能保持厌离，
不想厌离就能保持不厌离；

不合意或合意的，
想提起不厌离就能保持不厌离，
提起厌离就能保持厌离；

不管是对合意，
不合意，
合不合意之间交错的境，

都要保持厌离，
不厌离的平等捨心，
不去执着。

佛陀接着逐一引用了譬喻，

如 ：
眼见色而起识，
如大力士弹指顷灭；

耳闻声而生识，
如弹指般发声即灭；

鼻闻香而生识，
此识如莲华不为水所污染；

舌尝味而起的识，
就如唾舌端沫；

身受触而生识，
如水洒热铁丸，
寻即消灭；

意缘法而生识，
如大力士断多罗树头。

六根接触六境是因缘和合而成，
当下即予所起的识，
捨离合意不合意的念头，

且对任何念头的生起，
感到惭愧羞耻乃至厌恶，

这就是圣者法律中，
修根的方法。

电光石火之间的反应是不完美，
但可以有改善的空间。

面对，
解决，

一次一次再接再厉，
让技巧更醇熟，

不让贪、瞋、痴等烦恼有下手处。

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有的爱情电光石火，有的爱情天长地久；有的爱情草草开头，有的爱情草草结束；有的爱情无故发生，有的爱情注定无果；有的爱情一帆风顺，有的爱情跌宕起伏；有的爱情两心相悦，有的爱情只是凑合；有的爱情不计付出，有的爱情斤斤计较；有的爱情只差一点，有的爱情步入婚姻；有的爱情无可挑剔，有的爱情满满；而我们的爱情独一无二

《阳台》上的那个形象，在瓷器般的脆弱中，眼睛空洞、脸上是蛛网般的裂痕，这是个年轻的已亡人。其实，这死亡的底色越拉开距离看越明显，它对我们每个人来说都存在。……在这种摄取力下，时间那令人哀悼的脆弱感消散了。……死亡也消散了，人脸不再因致命的短暂而颤抖，而是为了它们在电光石火中的闪现而颤抖。既无怀旧之情也无对未来的预感，画面上表现的是清醒，是警觉的一跃。出现在人们眼前的，与其说即将消失，不如说是在单纯、本能的出场中闪耀，不知自己已被交付给了命运。

（加埃坦·皮康《1863，现代绘画的诞生》，周皓 译）

Francisco Goya, Majas on a Balcony, 1800-1810
Édouard Manet, The Balcony, 1868-69
René Magritte, Manet's Balcony, 1950