真实 | 一心靠倒阿弥陀佛，一向专念，必得往生！
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
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愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
文殊师利所说般若波罗蜜经
《续三》
是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。”
文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。
“复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”
尔时，长老摩诃迦白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”
佛告迦：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。
“迦，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价直亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。’所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
“迦，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是，‘我于来世必得此法’。
“迦，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。迦，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
“迦，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
迦白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。”
佛告摩诃迦：“如是，如是，如汝所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。
“文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。
“文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅法非离涅法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。
“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。
“文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋无所为故。一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。
“文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！当知彼善男子、善女人住佛境界。
“文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。”
尔时，释提桓因及诸天子从三十三天，雨细末檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。”
尔时，佛告释提桓因：“如是，如是，尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时，以佛神力大地六种震动。
尔时，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
尔时，文殊师利复白佛言：“世尊，放此光明是持般若波罗蜜相。”
佛告文殊师利：“如是，如是，文殊师利，我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知，我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。”
佛告帝释：“汝当受持读诵此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难：“汝亦受持读诵，广为人说。”
时，天帝释及长老阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛言：“此经名《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子、善女人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心，是时，施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德，宁为多不？”
阿难白佛言：“甚多，世尊。”
佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，则此经功德尽。若法性有尽，则此经功德尽。是故，文殊师利，善男子、善女人应勤行精进守护此经，此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅果，示教训导离于二乘。”
尔时，帝释及以阿难俱白佛言：“世尊，如是，如是，诚如佛言。我等当顶戴受持，广宣流布，唯愿如来不以为虑！”如是三白言：“愿不为虑！我等当顶戴受持。”
佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。
《续三》
是时，长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊，何因何缘此地大动？”
尔时，佛告阿难：“此说般若波罗蜜，往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故，此地震动。”
尔时，长老舍利弗白佛言：“世尊，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有，彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
佛告文殊师利：“汝入不可思议定不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。若我入不可思议定者，我则成可思议。世尊，心无心，我当云何入不可思议定？
“复次，世尊，我初发菩萨意，言‘我当入不可思议定’，我今无此意当入不可思议定。世尊，如初学射，先作此意‘我当射堋’；射堋成已，后作是念‘我当射皮’；射皮成已，复作是念‘我当射木’；射木成已，复作是念‘我当射铁’；射铁成已，无复前念，随其箭中，皆能彻过。我亦如是，昔初发意，求入不可思议定。我于今日，无复此意当入不可思议定。何以故？此定不可思议故。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，文殊师利未应得住。何以故？离此不可思议定更有寂静定，是其所应得故。”
文殊师利白舍利弗言：“汝云何知离此不可思议定更有寂静定？大德舍利弗，若此不可思议定可得者，可离此定有寂静定。若此不可思议定不可得者，彼寂静定亦不可得。何以故？以此不可思议定不可得故，彼亦不可得。
“复次，大德舍利弗，无有众生不得此定者，一切众生皆得此定。何以故？一切诸心无心故，彼无心性即是此定，是故一切众生皆得此定。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！如汝所说是最胜义。汝于久远无量佛所，深种善根，能作是说。文殊师利，汝作是念‘我住般若波罗蜜能说此言’不？”
文殊师利白佛言：“不也，世尊。我无此念。世尊，若我有此念‘住般若波罗蜜能说此言’者，我则住可得法。世尊，我若住我相，则有是念。是故，世尊，我不作此念‘住般若波罗蜜能说此言’。”
尔时，佛告文殊师利：“谁当信汝所说？”
文殊师利白佛言：“世尊，若人不执生死及涅相，是人信我所说。又若人坚执有我，若人具三毒，此人不能信。何以故？见及烦恼无可灭故。”
尔时，世尊叹文殊师利：“善哉！善哉！汝能善说。”
尔时，长老摩诃迦白佛言：“世尊，未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”
佛告迦：“即今日四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。
“迦，譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价直亿万两金，大生忧恼，今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于未来世闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是，当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。’所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。
“迦，譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻此般若波罗蜜经，心生欢喜亦复如是，‘我于来世必得此法’。
“迦，此深般若波罗蜜如来灭后，当住不灭，处处流行。迦，以佛力故，未来世中，若善男子、善女人当得此深般若波罗蜜。
“迦，如摩尼珠师见摩尼宝，心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以惯见故。如是，迦，若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
迦白佛言：“世尊，此善男子、善女人今闻此法，于未来世转复信解。”
佛告摩诃迦：“如是，如是，如汝所说。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，此法无行无相，说此法者亦无行无相，云何世尊说有行相？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人行相者，所谓信此法，受持此法，以无所得心故，行亦无所得，相亦无所得。
“文殊师利，若善男子、善女人乐此无所得，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得不退转地，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲信一切诸法与法界等，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲知一切诸法，当听此般若波罗蜜；若人得信此义，当听此般若波罗蜜；若人不乐念一切诸法，当听般若波罗蜜。何以故？此般若波罗蜜不见一切诸法故。
“文殊师利，若善男子、善女人欲知一切诸法不净不秽，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲得无疑，当听此般若波罗蜜；若善男子、善女人欲慈悲遍覆一切众生，不住众生相，不与世间诤，当听此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，般若波罗蜜无我、无我所、无起无灭、无因无果、无可执持，云何听受而得功德？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜无作无灭，非凡夫法非圣人法，非生死法非离生死法，非涅法非离涅法，无得无失，非可思议非不可思议。若善男子、善女人如是听受，则与般若波罗蜜相应，是为功德，亦无功德。
“复次，文殊师利，若菩萨摩诃萨欲得菩萨定，欲知一切诸佛名，欲见一切诸佛世界，欲闻一切诸佛所说法，欲行诸佛法，当学此般若波罗蜜。”
尔时，文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”
佛告文殊师利：“般若波罗蜜者，无量无边，无方无处，无去无来，无作无为，即是一切诸佛法界，故名般若波罗蜜。
“文殊师利，此般若波罗蜜是菩萨摩诃萨行处，菩萨于此处行，故名行处。何以故？以无处故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。是故，文殊师利，若善男子、善女人欲行菩萨行，具足诸波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切三摩跋提，当修此般若波罗蜜。何以故？诸三摩跋无所为故。一切诸法无出离、无出离处，若人欲随逐此语，当修般若波罗蜜；一切诸法如实不可得，若欲乐如是知，当修般若波罗蜜；一切众生为菩提故修菩提道，而实无众生，亦无菩提，若人欲信乐此法，当修般若波罗蜜。何以故？一切诸法如实与菩提等如，非众生行不舍自性，众生行无所有故。彼众生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界，若欲不著此法，当修般若波罗蜜。
“文殊师利，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说，我说此人得不堕法，何况如实修行！当知彼善男子、善女人住佛境界。
“文殊师利，若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此人受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印印无著法故。若善男子、善女人为此印所印，当知是人随菩萨乘决定不退，不堕声闻、辟支佛地。”
尔时，释提桓因及诸天子从三十三天，雨细末檀及细末金屑，又散郁波罗华、钵头摩华、拘物陀华、分陀利华及曼陀罗华，以供养般若波罗蜜。供养已作如是言：“我已供养无上无著最第一法，愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印，愿其未来复得听受，究竟成就萨婆若智。”
尔时，释提桓因白佛言：“世尊，若善男子、善女人闻此般若波罗蜜，一经于耳，我为增长佛法故，守护彼人，面百由旬不令非人得其便也。是善男子、善女人究竟当得阿耨多罗三藐三菩提，我当日日往到其所而设供养。”
尔时，佛告释提桓因：“如是，如是，尸迦，当知彼善男子、善女人具足佛法，必定得至阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，以威神力持此般若波罗蜜久住于世，为欲饶益诸众生故。”文殊师利说此语时，以佛神力大地六种震动。
尔时，世尊即便微笑放大光明，遍照三千大千世界，以威神力持此般若波罗蜜令久住世。
尔时，文殊师利复白佛言：“世尊，放此光明是持般若波罗蜜相。”
佛告文殊师利：“如是，如是，文殊师利，我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利，汝今当知，我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法，不说其过，当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故，文殊师利，我于久远安住此印，若人已为此印所印，当知是人不为魔王之所得便。”
佛告帝释：“汝当受持读诵此经，广宣流布，使未来世诸善男子、善女人得此法印。”复告阿难：“汝亦受持读诵，广为人说。”
时，天帝释及长老阿难白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛言：“此经名《文殊师利所说》，亦名《般若波罗蜜》，如是受持。善男子、善女人于恒沙劫，以无价宝珠布施恒河沙等众生，众生受已悉发道心，是时，施主随其所宜示教利喜，令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德，宁为多不？”
阿难白佛言：“甚多，世尊。”
佛言：“善男子，若人起一念心，信此般若波罗蜜经不诽谤者，比前功德，出过百倍、千倍、百千万亿倍，乃至算数譬喻所不能知，何况具足受持读诵为人解说！是人所得功德无量无边，诸佛如来说不能尽。何以故？能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽，则此经功德尽。若法性有尽，则此经功德尽。是故，文殊师利，善男子、善女人应勤行精进守护此经，此经能灭生死一切怖畏，能摧天魔所立胜幢，能将菩萨到涅果，示教训导离于二乘。”
尔时，帝释及以阿难俱白佛言：“世尊，如是，如是，诚如佛言。我等当顶戴受持，广宣流布，唯愿如来不以为虑！”如是三白言：“愿不为虑！我等当顶戴受持。”
佛说此经竟，文殊师利等诸菩萨摩诃萨，舍利弗等比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。
纪晓岚家书
纪晓岚家书
纪晓岚名昀,河间望族,为有清一代名臣。于乾嘉时历官至大宗伯,以学问文章负天下重望,而天性耿介,不喜以心性空谈,标榜门户。壮年精研考证之学,晚年领修《四库全书》。生平著述等身,而《阅微草堂笔记》一书俶诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。先生家书素不经见,近在河间张氏庋藏秘本中,觅得若干篇,其着墨迥异庸俗,具见才人笔敢,要非常人所可冀及者也。
寄族侄贻孙(释夜叉为动物并非鬼魅)
干宝《搜神》,东坡说鬼,古人与有同嗜焉。余平生亦喜听人谈狐鬼,每当黄昏烛烬,我醉欲眠,恒强家人姑妄言之。虽不足以增长学识,却能壮大胆气。常人都畏孤鬼如蛇虺虎豹,余则反以不得交狐友结鬼邻为恨。我侄何幸,得于客舍中遇见鬟髻宛然之鬼影。既使鬼婢穴隙潜窥,愚叔当之,启户延纳之不遑,决不忍以盛气相凌也。我侄竟以佩刀隔窗斫之,宜乎鬼之老羞成怒,次夕化为猛虎以相吓。而又误认为夜叉,以鸟铳击之,太觉恶作剧矣。鬼物既应声而灭,永不复来,其非夜叉更属了然。盖夜叉出于海,有雌雄之别,非鬼非魅,乃介乎人物间之一种动物,海中捕鱼者都识之。尝闻刘石庵司马言,诸城滨海,有结寮捕鱼者,薄暮棹舟人海捕鱼,罢钓归来,见一夜叉帖然卧地,所藏罂酒已罄,知为醉倒,执而缚之,捶击至死,仅作哀鸣,绝无灵异也。我侄所见,能倏人倏虎必系遭冤屈死之女主婢,阴魂未散,故能于月下显形,并可必其不是狐精。缘狐性倔强,不受人欺,苟以刀铳对付之,必然抛砖掷瓦以相抗,是殆游魂欤?故无实质,一经鸟铳震烁,便消散不能复聚矣。
寄从弟旭东(答复旱魃出典)
三月不雨,田禾槁矣。官绅展夕祈祷而天不应,街头巷尾,遍以坟土塑旱魃,焚香点烛以敬之,究竟视为神欤,妖欤?塑者皆不知也,莫怪我弟滋为疑问。兄曾于《夜谈丛录》中,见焚旱魃一事,指为僵尸。僵户之成,由于尸棺浮厝后,烈日曝晒,棺木燥裂,入夜星光对照尸体心窝,便成僵尸。能为一方早灾,历久不雨。须将僵尸掘而焚化,则举火而云霓合,烟烬而甘霖立沛。此种齐东野语,不足征也。夫雨为天地之欣台,一僵尸有多大神通,能弥塞乾坤,任其施虐耶!雨为神龙所行施,一僵尸有多大伎俩,能驱逐神物畏缩不前耶?其实旱魃与僵尸,截然两途。夫旱魃为虐,事出《葩经》云汉之章,《山海经》实以女魃,与《葩经》之旨吻台。据考古家言,旱魃是一女妖神,能阻遏兴云布雨。此说虽亦荒唐,然较近世所云早魃皆系僵尸之说,差觉近理。
寄胞姊晰(规劝孝姑)
姊年已四十有七矣,膝下无儿,只生二女,一嫁一殇,用是居恒郁郁,以为此生永无添丁之兆矣。然而理所必无者,事或竟有,其实亦理之所有也。从来六十生于不为晚,但求修德以禳天,姊丈持躬严正,待人宽和,堪称拘谨君子。我姊只因忧能伤肝,肝不平,则相火易炽,容易动怒,是为短处。姊年虽长于我,而堂上有阿姑,不能因其目盲而疏于侍奉。尝闻宛平曹德亭之妻夏氏,事姑纯孝,姑年已老,偶因爱孙染疫死,姑媳相对号哭者数十日,姑目因此失明,白计医治,俱无教,有黠者给以割股疗疾,夏氏信之,于深夜潜至中庭,祷天默佑,即出利剪割股肉,瞒人投入药,其姑服后目竟复明,翌年夏氏竟得梦熊之兆。夫受绐而割肉,可谓愚矣。惟至愚可以格天,故鬼神佑之。姑目能明,自身得子,此无理而有至理者也。我姊渴望生子,烧香许愿无益焉,惟孝感足以动天心,未识我姊以为昀之言善否?
寄仪南叔(论修仙须有仙缘)
修仙得道,谈何容易!仙有仙缘,诀逢指授;道有道骨,质本消虚。苟不得真而妄冲举,因而致害者不一。胜朝正德间,劳山白云洞有修道者,兀坐木石间,不禽不死,不知来自何年,只觉其满身苔藓,已与木石同色耳,然呼吸不绝,目炯炯尚能视。不生不死,亦何贵干修道?反不如人之快乐,鬼之逍遥也。按此人修道功夫,决非浅鲜,只困未生道骨,未结仙缘,遂致炼成灵儿,不能出窍行空。或云以白刃破其顶,即得兵解而成鬼仙,此亦臆测之词。
纪晓岚家书
纪晓岚名昀,河间望族,为有清一代名臣。于乾嘉时历官至大宗伯,以学问文章负天下重望,而天性耿介,不喜以心性空谈,标榜门户。壮年精研考证之学,晚年领修《四库全书》。生平著述等身,而《阅微草堂笔记》一书俶诡奇谲,无所不备,又为脍炙人口。先生家书素不经见,近在河间张氏庋藏秘本中,觅得若干篇,其着墨迥异庸俗,具见才人笔敢,要非常人所可冀及者也。
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修仙得道,谈何容易!仙有仙缘,诀逢指授;道有道骨,质本消虚。苟不得真而妄冲举,因而致害者不一。胜朝正德间,劳山白云洞有修道者,兀坐木石间,不禽不死,不知来自何年,只觉其满身苔藓,已与木石同色耳,然呼吸不绝,目炯炯尚能视。不生不死,亦何贵干修道?反不如人之快乐,鬼之逍遥也。按此人修道功夫,决非浅鲜,只困未生道骨,未结仙缘,遂致炼成灵儿,不能出窍行空。或云以白刃破其顶,即得兵解而成鬼仙,此亦臆测之词。
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