妙法莲华经卷第三
药草喻品第五
尔时，世尊告摩诃迦葉及诸大弟子：“善哉！善哉！迦葉，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦葉当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也！于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
“迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
“迦葉当知，如来亦复如是，出现于世如大云起；以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。’尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。
“如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
“汝等迦葉，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。
如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。
有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。
是故迦葉，随力为说，以种种缘，令得正见。
“迦葉当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。
慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。
日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。
干地普洽，药木并茂。
其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。
根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。
如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切，
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。
“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：
‘我为如来，两足之尊！出于世间，犹如大云，
充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐，
世间之乐，及涅槃乐。
诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。
我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。
为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。
以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。
我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。
如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，
去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，
正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，
度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。’
“佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，
如彼草木，所禀各异。佛以此喻，方便开示，
种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一渧。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行，
如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，
渐次修行，皆得道果。
声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，
是名药草，各得增长。
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，
是名小树，而得增长。
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，
放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
“如是迦葉，佛所说法，譬如大云，以一味雨，
润于人华，各得成实。迦葉当知，以诸因缘，
种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。
汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”
药草喻品第五
尔时，世尊告摩诃迦葉及诸大弟子：“善哉！善哉！迦葉，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。迦葉当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也！于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行通达无碍。又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
“迦葉，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
“迦葉当知，如来亦复如是，出现于世如大云起；以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。’尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法种种无量，皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。
“如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
“汝等迦葉，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。
如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。
有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。
是故迦葉，随力为说，以种种缘，令得正见。
“迦葉当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。
慧云含润，电光晃曜，雷声远震，令众悦豫。
日光掩蔽，地上清凉，叆叇垂布，如可承揽。
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。
干地普洽，药木并茂。
其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。
根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。
如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切，
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。
“大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：
‘我为如来，两足之尊！出于世间，犹如大云，
充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐，
世间之乐，及涅槃乐。
诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。
我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。
为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。
以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。
我无贪著，亦无限碍，恒为一切，平等说法。
如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事，
去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，
正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，
度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。’
“佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，
如彼草木，所禀各异。佛以此喻，方便开示，
种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一渧。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行，
如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，
渐次修行，皆得道果。
声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，
是名药草，各得增长。
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，
是名小树，而得增长。
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，
放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
“如是迦葉，佛所说法，譬如大云，以一味雨，
润于人华，各得成实。迦葉当知，以诸因缘，
种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。
今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。
汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”
【钱穆先生：打破中国古代只是农村社会的假想】
近人多说，中国是一封建社会，或说是农业社会。
但工商业大都市之兴起，远在两千年以前，绵亘迄于清末。
如苏州，乃春秋吴国之都城，历代皆为名城。至北宋末，金兵渡长江，苏州一城居民死者达五十万人。
广州自秦迄清，为中国南方海外通商要埠，唐末黄巢之乱，广州有大食商户死者达十万人。
扬州自汉代迄清末，其地繁华，屡见文人称道。
自长安、洛阳以外，其他都市，成为工商中心的，见之史籍，屈指难数。
其国外贸易，单就丝绸、瓷器、茶叶等几种，无不获大利如拾芥。
——《国史新论》
有人说，中国是一个农村社会，应属为农业文化。
西方文化则起于都市，乃为一种商业文化。
然西方现代都市，乃在中古时期以后，在意大利地中海沿岸，在北欧波罗的海沿岸，逐步兴起。
中国都市则远从春秋战国直传到今。
如苏州，最先是春秋晚期吴国首都，到今已两千多年。宋代金兀术渡江，苏州一城便杀了五十万人。
如广州，秦代立为郡，一向比苏州更繁盛。唐末黄巢作乱，打到广州城，外国蕃商在此被难者有十万人。
试问西方历史上，在与中国唐宋时代，能有如苏州广州般城市否？其他如扬州、如洛阳、如成都，中国历史上的大都市，实是数不胜数。
政治组织上每一县，同时也即是一商业中心。国内国外商业之庞大繁盛，实是远胜西方。
——《中华文化十二讲》
宋人所著《太平广记》一书，其中所载琐事轶闻，大可想见在当时中国各地之商业情况，足可打破我们所想象中国永远留在农村社会之一假想。
我们尽可说，中国工商业一直在发展情况下繁荣不衰，惟遇到达社会经济物质条件足以满足国民需要时，中国人常能自加警惕，便在此限度上止步，而希望转换方向，将人力物力走上人生更高境界去。
故中国历代工商业生产，大体都注意在人生日常需要之衣、食、住、行上，此诸项目发展到一个相当限度时，即转而跑向人生意义较高的目标，即人生之美化，使日用工业品能予以高度之艺术化。
远的如古代商、周之钟鼎、彝器，乃至后代之陶瓷、器皿，丝织、刺绣，莫不精益求精，不在牟利上打算，只在美化上用心。
即如我们所谓文房四宝，笔精墨良，美纸佳砚，此类属于文人之日常用品，其品质之精美，制作之纤巧，无不远超乎普通一般实用水平之上，而臻于最高的艺术境界。
凡此只求美化人生，决非由牟利动机在后作操纵。又如中国人的家屋与园亭建筑，以及其屋内陈设，园中布置，乃及道路桥梁等，处处可见中国经济向上多消化在美育观点上，而不放纵牟利上。
我们治中国经济史，须不忘其乃在全部文化体系中来此表现。若专从经济看经济，则至少不足了解中国的经济发展史。
——《中国历史研究法》
（錢穆先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
（配图/编辑：文文庙 百县会客厅）
近人多说，中国是一封建社会，或说是农业社会。
但工商业大都市之兴起，远在两千年以前，绵亘迄于清末。
如苏州，乃春秋吴国之都城，历代皆为名城。至北宋末，金兵渡长江，苏州一城居民死者达五十万人。
广州自秦迄清，为中国南方海外通商要埠，唐末黄巢之乱，广州有大食商户死者达十万人。
扬州自汉代迄清末，其地繁华，屡见文人称道。
自长安、洛阳以外，其他都市，成为工商中心的，见之史籍，屈指难数。
其国外贸易，单就丝绸、瓷器、茶叶等几种，无不获大利如拾芥。
——《国史新论》
有人说，中国是一个农村社会，应属为农业文化。
西方文化则起于都市，乃为一种商业文化。
然西方现代都市，乃在中古时期以后，在意大利地中海沿岸，在北欧波罗的海沿岸，逐步兴起。
中国都市则远从春秋战国直传到今。
如苏州，最先是春秋晚期吴国首都，到今已两千多年。宋代金兀术渡江，苏州一城便杀了五十万人。
如广州，秦代立为郡，一向比苏州更繁盛。唐末黄巢作乱，打到广州城，外国蕃商在此被难者有十万人。
试问西方历史上，在与中国唐宋时代，能有如苏州广州般城市否？其他如扬州、如洛阳、如成都，中国历史上的大都市，实是数不胜数。
政治组织上每一县，同时也即是一商业中心。国内国外商业之庞大繁盛，实是远胜西方。
——《中华文化十二讲》
宋人所著《太平广记》一书，其中所载琐事轶闻，大可想见在当时中国各地之商业情况，足可打破我们所想象中国永远留在农村社会之一假想。
我们尽可说，中国工商业一直在发展情况下繁荣不衰，惟遇到达社会经济物质条件足以满足国民需要时，中国人常能自加警惕，便在此限度上止步，而希望转换方向，将人力物力走上人生更高境界去。
故中国历代工商业生产，大体都注意在人生日常需要之衣、食、住、行上，此诸项目发展到一个相当限度时，即转而跑向人生意义较高的目标，即人生之美化，使日用工业品能予以高度之艺术化。
远的如古代商、周之钟鼎、彝器，乃至后代之陶瓷、器皿，丝织、刺绣，莫不精益求精，不在牟利上打算，只在美化上用心。
即如我们所谓文房四宝，笔精墨良，美纸佳砚，此类属于文人之日常用品，其品质之精美，制作之纤巧，无不远超乎普通一般实用水平之上，而臻于最高的艺术境界。
凡此只求美化人生，决非由牟利动机在后作操纵。又如中国人的家屋与园亭建筑，以及其屋内陈设，园中布置，乃及道路桥梁等，处处可见中国经济向上多消化在美育观点上，而不放纵牟利上。
我们治中国经济史，须不忘其乃在全部文化体系中来此表现。若专从经济看经济，则至少不足了解中国的经济发展史。
——《中国历史研究法》
（錢穆先生 钱穆与中国文化）
（配图/编辑：文文庙）
钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。
钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。
（配图/编辑：文文庙 百县会客厅）
中庸·第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
译文
孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
译文
孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因；聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘扬的原因；贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
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