出家人每天都要念这四句偈颂，时刻不能忘失
宣化上人
出家人每天都要念这四句偈颂
时刻不能忘失
◎ 宣化上人
守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情
无益苦行当远离如是行者可度世
这四句偈颂，每一个出家人都应该记得；佛住世的时候，出家人每天都要念这四句偈颂，时刻不能忘失。所以，甚至想要出家的人，也应该把它记得；更何况是已经出家的人，更不可把它忘了。
守口摄意身莫犯：口不能随便讲话，也不能随便说是说非。不能说这个好，那个不好；这个好吃，那个不好吃，什么都不可以说的，这个口要把它管住。摄意，就是把意念总收摄起来，不要叫它东跑西跑。身莫犯，身体不要犯戒，一定要时时刻刻提醒自己是个出家人，不要犯规矩，这叫守口摄意身莫犯。
莫恼一切诸有情：不要恼乱一切有情，令一切的有情生烦恼。这“有情”，不单是指人，甚至就是一只畜生，你要是令它发脾气，这都是不对的。出家人应该莫恼一切诸有情。
无益苦行当远离：没有益处的苦行，应当离开远一点。可是十二头陀行是应该去做的，而没有益处、不合乎佛法的，就不应该去做。甚至于有些外道法，自言可即身成佛，这都不要去学；应该要依照佛法去修行，也不要去修“牛狗戒”。
这牛狗戒是怎么回事呢？因为外道行苦行，行得也很苦的，于是他就开天眼了。开天眼后，看见一只狗死后升到天上去了；他说这狗升天，那我依照狗去学，也可以升天的，所以他就持“狗戒”。另一外道他得天眼通，看见一只牛死后升天，所以他就学牛的样子持“牛戒”。这些外道徒因为没有智慧，所以虽然修种种的苦行，也没有益处的；而印度有些外道就是这样的，所以说“无益苦行当远离”。
如是行者可度世：像这样行道的人，才可以度世，教化众生。
我再来补充一段持戒波罗蜜──以前佛住世的时候，有两个比丘要去见释迦牟尼佛，经过很长的路程，中途没有水，两个比丘渴得不得了，几乎就要渴死了。
一个比丘见着了一个人头骨，里面有一些水，这个比丘说：“我们现在渴得这么厉害，可以喝这脑袋骨里的水。”另一个比丘说：“不可以呀！这里面有虫子，有虫子的水是不应该喝的。”这比丘说：“我们现在渴得这个样子，喝下这些水，就不会渴死，才可以去见释迦牟尼佛呀！如果我们渴死，也没有法子去见佛了。”另一个比丘说：“我宁愿持戒死了，虽见不着佛，也要依佛的教诲；我就是死了，也没有关系。”这比丘就把像水瓢似的脑袋骨里的水喝下，而没有喝水的比丘果然就渴死了。
喝水的比丘就往前走去见佛了，他请问佛说：“我们两人走到半路上，渴得不得了，见到一个人的头骨里有水，我就把这水喝了，免得渴死，好来见佛。我的另一个同参，他宁可渴死也不喝这水，他说这水里面有虫子，喝了就犯戒。结果我把这水喝了，我没有死；他没有喝这水，他就渴死了，所以我见到佛。”
释迦牟尼佛说：“你以为他渴死了吗？那个比丘因为持戒关系，我令他先来见我，他现在已在我这儿听法了。持戒虽然很困难，但是这种诚心我是知道的；你不持戒，虽然见我，但是你的心没有这么诚。所以他已经开悟证果了，你现在还要慢慢修行。”
由这一段看来，持戒是最要紧的，我们不要以为马马虎虎就算了；你马虎一点，就差得很远了。所以修行一定要认真，脚踏实地去做，不要飘浮，要实实在在地去做。持戒、忍辱、布施、精进、禅定、智慧，这六度万行，都要真心去做。若没有真心，马马虎虎地，那与佛法不会相应的，一定要往真的做。
所以“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世”这四句偈颂，是出家人时时刻刻都不应该忘的，都要本着这四句偈颂去做。
【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑（三）──地狱不空》（宣化上人开示）
宣化上人
出家人每天都要念这四句偈颂
时刻不能忘失
◎ 宣化上人
守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情
无益苦行当远离如是行者可度世
这四句偈颂，每一个出家人都应该记得；佛住世的时候，出家人每天都要念这四句偈颂，时刻不能忘失。所以，甚至想要出家的人，也应该把它记得；更何况是已经出家的人，更不可把它忘了。
守口摄意身莫犯：口不能随便讲话，也不能随便说是说非。不能说这个好，那个不好；这个好吃，那个不好吃，什么都不可以说的，这个口要把它管住。摄意，就是把意念总收摄起来，不要叫它东跑西跑。身莫犯，身体不要犯戒，一定要时时刻刻提醒自己是个出家人，不要犯规矩，这叫守口摄意身莫犯。
莫恼一切诸有情：不要恼乱一切有情，令一切的有情生烦恼。这“有情”，不单是指人，甚至就是一只畜生，你要是令它发脾气，这都是不对的。出家人应该莫恼一切诸有情。
无益苦行当远离：没有益处的苦行，应当离开远一点。可是十二头陀行是应该去做的，而没有益处、不合乎佛法的，就不应该去做。甚至于有些外道法，自言可即身成佛，这都不要去学；应该要依照佛法去修行，也不要去修“牛狗戒”。
这牛狗戒是怎么回事呢？因为外道行苦行，行得也很苦的，于是他就开天眼了。开天眼后，看见一只狗死后升到天上去了；他说这狗升天，那我依照狗去学，也可以升天的，所以他就持“狗戒”。另一外道他得天眼通，看见一只牛死后升天，所以他就学牛的样子持“牛戒”。这些外道徒因为没有智慧，所以虽然修种种的苦行，也没有益处的；而印度有些外道就是这样的，所以说“无益苦行当远离”。
如是行者可度世：像这样行道的人，才可以度世，教化众生。
我再来补充一段持戒波罗蜜──以前佛住世的时候，有两个比丘要去见释迦牟尼佛，经过很长的路程，中途没有水，两个比丘渴得不得了，几乎就要渴死了。
一个比丘见着了一个人头骨，里面有一些水，这个比丘说：“我们现在渴得这么厉害，可以喝这脑袋骨里的水。”另一个比丘说：“不可以呀！这里面有虫子，有虫子的水是不应该喝的。”这比丘说：“我们现在渴得这个样子，喝下这些水，就不会渴死，才可以去见释迦牟尼佛呀！如果我们渴死，也没有法子去见佛了。”另一个比丘说：“我宁愿持戒死了，虽见不着佛，也要依佛的教诲；我就是死了，也没有关系。”这比丘就把像水瓢似的脑袋骨里的水喝下，而没有喝水的比丘果然就渴死了。
喝水的比丘就往前走去见佛了，他请问佛说：“我们两人走到半路上，渴得不得了，见到一个人的头骨里有水，我就把这水喝了，免得渴死，好来见佛。我的另一个同参，他宁可渴死也不喝这水，他说这水里面有虫子，喝了就犯戒。结果我把这水喝了，我没有死；他没有喝这水，他就渴死了，所以我见到佛。”
释迦牟尼佛说：“你以为他渴死了吗？那个比丘因为持戒关系，我令他先来见我，他现在已在我这儿听法了。持戒虽然很困难，但是这种诚心我是知道的；你不持戒，虽然见我，但是你的心没有这么诚。所以他已经开悟证果了，你现在还要慢慢修行。”
由这一段看来，持戒是最要紧的，我们不要以为马马虎虎就算了；你马虎一点，就差得很远了。所以修行一定要认真，脚踏实地去做，不要飘浮，要实实在在地去做。持戒、忍辱、布施、精进、禅定、智慧，这六度万行，都要真心去做。若没有真心，马马虎虎地，那与佛法不会相应的，一定要往真的做。
所以“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世”这四句偈颂，是出家人时时刻刻都不应该忘的，都要本着这四句偈颂去做。
【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑（三）──地狱不空》（宣化上人开示）
【梦参老和尚：破了根本戒，持诵楞严咒都能忏悔清净】
[是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒，未精进者，令其精进，无智慧者，令得智慧，不清净者，速得清净，不持斋戒，自成斋戒。]
是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
[阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭。]
如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时消灭。
但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒,念经念不下来了，字都不认识了，咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时消灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了，如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就消灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔，不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做，那不行，忏悔不了。
[阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭。]
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪的。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒，或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时消灭，就是忏悔清净，能够返本还源。
----【浅说大佛顶首楞严经摘录】
梦参老和尚讲解
#佛教##法师开示##平常语•甘露味#
[是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒，未精进者，令其精进，无智慧者，令得智慧，不清净者，速得清净，不持斋戒，自成斋戒。]
是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
[阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭。]
如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时消灭。
但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒,念经念不下来了，字都不认识了，咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时消灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了，如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就消灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔，不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做，那不行，忏悔不了。
[阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时消灭。]
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪的。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒，或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时消灭，就是忏悔清净，能够返本还源。
----【浅说大佛顶首楞严经摘录】
梦参老和尚讲解
#佛教##法师开示##平常语•甘露味#
【梦参老和尚：把别人做的好事说成自己做的，这就是盗】
见人做好事不但生嫉妒障碍，还想据为己有。自己不做好事，人家做的好事，用种种手段把这好事成了他做的了，这叫盗。欺骗的盗罪是很大的！有的现世现报，或进牢狱遭遇刑罚，或是被比你更恶的人，把你残害了。犯罪的情形有轻重，你受苦的情况也有轻有重，这就叫惩罚。说我们没看见死人带枷，那你看看监狱吧，活人带枷的你也看一看吧，那都是做恶的了。
我们讲的是《佛说无量寿经》，什么事情当以佛教为主题了。因为这些人他多生累劫没信佛，或是多生累劫信佛的他没修好。他对佛所教诲有怀疑，这信不是净信，夹杂了很多问题。有些人是这样信佛的，身体不好，许个愿吧，请佛菩萨加持吧。他不是真正的产生明了的信。真信是有智慧的信。真正相信一切诸法无常、无我、苦、空。
他不是这样的信，而是一时某种因缘的信。这信不坚定，还有疑惑。我们虽然信了，信的有疑惑，那么他做的善事不大。对佛所说呢，信佛就学佛嘛，学佛怎么做的，教我们要怎么样做，那我们应该照着做呀。不然你挂个信佛的名字，佛所说的你不去做，哪怕说你要给木匠做徒弟，木工活一样儿都不会，学完了你还是不懂得。那你算什么木工啊？你做不了木工的，每一行每一事都如是。虽然你先行信佛了，是假信。你说你今生又更作恶，你那个种子就在那摆着吧，善心不现行。如果是前生的信了佛了，虽然没真信，那么今生呢，他又遇见佛了，他渐渐的又能深入了，那就是好了。
前生信，后来他退了，有人吃了一生的素，到临要死亡的时候，到晚年了，他感觉这一生信佛什么也没得到，吃素啊没得到什么，划不来。临要死亡了他才痴惑，这个非下地狱不可。说明他的信仰是欺世盗名的，是偷名的，盗心里头太多了。昨天我不是讲嘛，所有你做的善恶，你有两个神，叫俱生神，这都是你自心所变的。一个记善的一个记恶的。你认为可能欺骗了，什么也欺骗不了。等到你死后清清楚楚告诉你，你命终后打到恶道去了。你受三途苦恼的时候你才知道，那时悔之晚矣了。
但还是不晚。如果在悔的当中你出来了，你那个善心有所发现。你再继续修，再别做恶了，不然他出来就忘了。为什么在监狱里因偷盗关进去的，让你出去别偷了，照样的偷。在美国和加拿大的法律它是不同的，大陆的法律处罚得很严重。尽管很严重，他出去照样的做，所以这就没得到教诲。像我们受了地狱苦的，出来全忘了，他能改过吗？他不能改，越堕越深。
你在最后的时候，如果是你能够信佛法，依着佛所教导的行，坚定自意，行正语、正业、正命，能够这样去做，端身正行，那个时候，不管这个世界怎么乱，我自己不欺心。依着佛所教导的端身正行，不因为外境，说现在这个世界都坏，我也去跟着坏去，那就糟糕了。人家都这样做，我也就这样做去，这个缘随不得，随缘不能随这个缘，应能随善缘。
你要是卖法枉理，不尊重这个善业所行，自己的福报把它浪费完了。尤其向别人索取，而且还凶恶的索取，特别对待六亲需索无度，不是给你一回，你下回还要去做，用种种的方式把别人的利益财富据为己有，完了又来浪费，浪费完了，又去向别人索取，又想种种的方式，或者偷盗啊、抢劫啊，起种种邪心，这样子你说不受报？阳间不受报，阴间要受报的。现实的刑罚牢狱你可以不理，赶到你转生，面貌一换，那就不由得你了，不要等那时候受苦你才知道。
如果能自心不随外境转，行善业，那你要死的时候已经把苦海超脱了，能升到极乐世界去，或者是往生上界去，比堕三途的好多了。
----【《无量寿经》第77讲】
梦参老和尚
#佛教##法师开示##平常语•甘露味#
见人做好事不但生嫉妒障碍，还想据为己有。自己不做好事，人家做的好事，用种种手段把这好事成了他做的了，这叫盗。欺骗的盗罪是很大的！有的现世现报，或进牢狱遭遇刑罚，或是被比你更恶的人，把你残害了。犯罪的情形有轻重，你受苦的情况也有轻有重，这就叫惩罚。说我们没看见死人带枷，那你看看监狱吧，活人带枷的你也看一看吧，那都是做恶的了。
我们讲的是《佛说无量寿经》，什么事情当以佛教为主题了。因为这些人他多生累劫没信佛，或是多生累劫信佛的他没修好。他对佛所教诲有怀疑，这信不是净信，夹杂了很多问题。有些人是这样信佛的，身体不好，许个愿吧，请佛菩萨加持吧。他不是真正的产生明了的信。真信是有智慧的信。真正相信一切诸法无常、无我、苦、空。
他不是这样的信，而是一时某种因缘的信。这信不坚定，还有疑惑。我们虽然信了，信的有疑惑，那么他做的善事不大。对佛所说呢，信佛就学佛嘛，学佛怎么做的，教我们要怎么样做，那我们应该照着做呀。不然你挂个信佛的名字，佛所说的你不去做，哪怕说你要给木匠做徒弟，木工活一样儿都不会，学完了你还是不懂得。那你算什么木工啊？你做不了木工的，每一行每一事都如是。虽然你先行信佛了，是假信。你说你今生又更作恶，你那个种子就在那摆着吧，善心不现行。如果是前生的信了佛了，虽然没真信，那么今生呢，他又遇见佛了，他渐渐的又能深入了，那就是好了。
前生信，后来他退了，有人吃了一生的素，到临要死亡的时候，到晚年了，他感觉这一生信佛什么也没得到，吃素啊没得到什么，划不来。临要死亡了他才痴惑，这个非下地狱不可。说明他的信仰是欺世盗名的，是偷名的，盗心里头太多了。昨天我不是讲嘛，所有你做的善恶，你有两个神，叫俱生神，这都是你自心所变的。一个记善的一个记恶的。你认为可能欺骗了，什么也欺骗不了。等到你死后清清楚楚告诉你，你命终后打到恶道去了。你受三途苦恼的时候你才知道，那时悔之晚矣了。
但还是不晚。如果在悔的当中你出来了，你那个善心有所发现。你再继续修，再别做恶了，不然他出来就忘了。为什么在监狱里因偷盗关进去的，让你出去别偷了，照样的偷。在美国和加拿大的法律它是不同的，大陆的法律处罚得很严重。尽管很严重，他出去照样的做，所以这就没得到教诲。像我们受了地狱苦的，出来全忘了，他能改过吗？他不能改，越堕越深。
你在最后的时候，如果是你能够信佛法，依着佛所教导的行，坚定自意，行正语、正业、正命，能够这样去做，端身正行，那个时候，不管这个世界怎么乱，我自己不欺心。依着佛所教导的端身正行，不因为外境，说现在这个世界都坏，我也去跟着坏去，那就糟糕了。人家都这样做，我也就这样做去，这个缘随不得，随缘不能随这个缘，应能随善缘。
你要是卖法枉理，不尊重这个善业所行，自己的福报把它浪费完了。尤其向别人索取，而且还凶恶的索取，特别对待六亲需索无度，不是给你一回，你下回还要去做，用种种的方式把别人的利益财富据为己有，完了又来浪费，浪费完了，又去向别人索取，又想种种的方式，或者偷盗啊、抢劫啊，起种种邪心，这样子你说不受报？阳间不受报，阴间要受报的。现实的刑罚牢狱你可以不理，赶到你转生，面貌一换，那就不由得你了，不要等那时候受苦你才知道。
如果能自心不随外境转，行善业，那你要死的时候已经把苦海超脱了，能升到极乐世界去，或者是往生上界去，比堕三途的好多了。
----【《无量寿经》第77讲】
梦参老和尚
#佛教##法师开示##平常语•甘露味#
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