[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉“能拔诸苦”：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时发愿：“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之”，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。经云：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉“魔不能娆”：阿閦佛名号，因不动菩提行，令众魔不能损害而忧恼悲恸。经云：“佛告魔言：汝能毁坏谁之道心？魔言：其求大乘、执持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。因闻阿閦如来名故。”又云：“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨，于此世界，若不闻称赞不动如来法门者，皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便，转生热恼，心中有如万箭齐射之感。”经云：“若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。”
〈3〉“患不能侵”：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云：“是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉“能地狱救”：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，曾经称念过阿閦佛名号，以此善根因缘，纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。经云：“不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉“女人泰产”：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云：“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”又云：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉“福德优渥”：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施。冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云：“阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云：“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”舍利弗称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉“得大智能”：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相尊敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉“致不退转”：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意，八地以上的菩萨)，经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云：“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，《不动如来会》经中云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉“现证无学”：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云：“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云：“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉“蒙佛护念”：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念。经云：“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉“得生佛刹”：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉“速证菩提”：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云：“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云：“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉“能拔诸苦”：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时发愿：“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之”，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。经云：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉“魔不能娆”：阿閦佛名号，因不动菩提行，令众魔不能损害而忧恼悲恸。经云：“佛告魔言：汝能毁坏谁之道心？魔言：其求大乘、执持阿閦如来名者，我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。因闻阿閦如来名故。”又云：“除彼不退菩萨摩诃萨，所余菩萨，于此世界，若不闻称赞不动如来法门者，皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便，转生热恼，心中有如万箭齐射之感。”经云：“若有善男子善女人，闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经，皆为离魔罗网。”
〈3〉“患不能侵”：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云：“是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉“能地狱救”：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，曾经称念过阿閦佛名号，以此善根因缘，纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。经云：“不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉“女人泰产”：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云：“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”又云：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉“福德优渥”：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施。冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云：“阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云：“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”舍利弗称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉“得大智能”：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相尊敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉“致不退转”：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意，八地以上的菩萨)，经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云：“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，《不动如来会》经中云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉“现证无学”：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云：“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云：“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉“蒙佛护念”：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念。经云：“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉“得生佛刹”：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云：“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉“速证菩提”：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云：“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云：“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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#木子李人生感悟[超话]#莫言：“和你翻过脸的人，永远不可能再次成为你的朋友。不管这个人和你是什么关系，一旦和你翻脸，就代表你们已经不是一路人了。关系再好，也不可能回到从前，更不可能成为你真正的朋友。”
林徽因曾说：“人一旦有了隔阂，就真的走不近了，这个世上只有和好，没有如初。旧账重提是因为它从未被妥善解决过，热情这东西耗尽了，就只剩下疲惫和冷漠，细节中崩溃，失望中放手。”
两个人一旦有了隔阂，就不会再畅所欲言，就不会再掏心掏肺，就会彼此警惕，相互防备，感情会变浅，关系渐行渐远，再也回不到从前。
我们都是孤独的刺猬，只有频率相同的人，才能看见彼此内心深处不为人知的优雅。频率相似的人，即使翻山越岭，也终会相聚在一起；磁场不合的人，即使朝夕相处，也不是一路人。
频率不同的人既给你提供不了情绪价值，又给不了正面陪伴，更不能给予不了经济支持，这样的人，舍弃才是明智之举。
不是一路人，一定不要走得太近，因为你根本不知道什么时候会再次反目成仇。成年人最幼稚的行为就是同不该谈心的人交心，你能说出多少秘密，就有多少危险在等着你。
最好的朋友关系莫过于，能分担彼此的心事，不会嘲笑；能赞赏彼此的进步，不会攀比。没有谁欺骗谁，没有谁利用谁，没有谁瞧不起谁。
正如《庄子·大宗师》里讲到的：“相与于无相与，相为于无相为。”
相互结交在无心结交之中，相互有所帮助于没有互相帮助之中。不时刻联系，但又互相惦记，不在身边却又常驻心里。
作家苏岑曾说：“不必把太多人，请进生命里。若他们走进不了你的内心，就只会把你的生命搅扰得拥挤不堪。”
不是所有闯进你生命中的人，都能与你灵魂共振，交流同频，天长地久。注定无缘之人，相濡以沫，不如相忘于江湖。
尼采曾说：“人来到这世上，就应该跟最好的人，最美的事物，最芬芳的灵魂倾心相见，唯此才不负生命一场。”
相识满天下， 知心能几人？有些人相交,是精神上的损耗，有些人相交，是一场灵魂的提升。
往后余生，愿我们都能和灵魂共振的人结交，和简单淳朴的人相处，如果没有，那么独处又何妨。 https://t.cn/RTv4Kyo
林徽因曾说：“人一旦有了隔阂，就真的走不近了，这个世上只有和好，没有如初。旧账重提是因为它从未被妥善解决过，热情这东西耗尽了，就只剩下疲惫和冷漠，细节中崩溃，失望中放手。”
两个人一旦有了隔阂，就不会再畅所欲言，就不会再掏心掏肺，就会彼此警惕，相互防备，感情会变浅，关系渐行渐远，再也回不到从前。
我们都是孤独的刺猬，只有频率相同的人，才能看见彼此内心深处不为人知的优雅。频率相似的人，即使翻山越岭，也终会相聚在一起；磁场不合的人，即使朝夕相处，也不是一路人。
频率不同的人既给你提供不了情绪价值，又给不了正面陪伴，更不能给予不了经济支持，这样的人，舍弃才是明智之举。
不是一路人，一定不要走得太近，因为你根本不知道什么时候会再次反目成仇。成年人最幼稚的行为就是同不该谈心的人交心，你能说出多少秘密，就有多少危险在等着你。
最好的朋友关系莫过于，能分担彼此的心事，不会嘲笑；能赞赏彼此的进步，不会攀比。没有谁欺骗谁，没有谁利用谁，没有谁瞧不起谁。
正如《庄子·大宗师》里讲到的：“相与于无相与，相为于无相为。”
相互结交在无心结交之中，相互有所帮助于没有互相帮助之中。不时刻联系，但又互相惦记，不在身边却又常驻心里。
作家苏岑曾说：“不必把太多人，请进生命里。若他们走进不了你的内心，就只会把你的生命搅扰得拥挤不堪。”
不是所有闯进你生命中的人，都能与你灵魂共振，交流同频，天长地久。注定无缘之人，相濡以沫，不如相忘于江湖。
尼采曾说：“人来到这世上，就应该跟最好的人，最美的事物，最芬芳的灵魂倾心相见，唯此才不负生命一场。”
相识满天下， 知心能几人？有些人相交,是精神上的损耗，有些人相交，是一场灵魂的提升。
往后余生，愿我们都能和灵魂共振的人结交，和简单淳朴的人相处，如果没有，那么独处又何妨。 https://t.cn/RTv4Kyo
#每日一善[超话]# 福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令 展开,福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过
须知念佛之人，决定能消除业障
其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸
切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也
念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎
夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑
世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已
有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也
至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善
如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念
以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾
不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）
若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记
令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也
吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事
但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已
光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊
又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚
至于骨作面丸之事，甚好
但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可
倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患
光恐汝粗心，不得不说
收起
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令 展开,福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生
以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益
以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应
临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报后报，为现报轻报耳
汝谓由修持精进，致身体日弱，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过
须知念佛之人，决定能消除业障
其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也
金刚经谓持金刚经者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦，则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸
切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也
念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎
夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑
世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已
有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也
至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善
如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念
以汝尚以未著法衣，令其盘膝趺坐为遗憾
不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴更衣令坐等）
若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记
令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也
吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事
但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已
光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊
又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚
至于骨作面丸之事，甚好
但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可
倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患
光恐汝粗心，不得不说
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