自性佛顶 如去如来
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
自性佛顶 如去如来
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
华语真章
觉
法为治心，法为明心，法为识心，法为证心。有心有法，无心法亡。无上妙法，法本无法。无上妙心，真心无心。楞严大定，遍一切处，若起定想，还在迷途。自性本定，不从外生，对境无心，与佛相逢。
深入经藏 智慧如海
身带一本地图，走遍世界也不会迷路。心装一部佛经，遍游法界也不会迷恋那幻化的风景。深入经藏，智慧如海。
学佛闻法把两个字悟明白了，你就与诸佛菩萨无二无别。哪两个字呢？就是“心性”。心性若明，无明即灭；无明灭，烦恼息，菩提成。
学佛明理的人，把功夫用在心上，“心觉”活得正常。学佛迷信的人，把生命牺牲在相上，“不悟”死都冤枉。
学佛闻法修行是让我们从迷惑颠倒回头，学人若能懂得回头，即见本来面目。若不懂得回头，一昧地向外驰求，那还是苦海无边。学佛不是教你离心觅佛，若离心觅佛，终不可得。懂得了“一切唯心造”的道理，才能心安理得、理得心安。不必祈求保佑，不作心外的佛事。
知幻即离 离幻即觉
纷纷扰扰未离玄，红尘滚滚如梦幻。回光返照登觉地，一心无住大皈依。见相离相体妙用，见境离境妙圆融。性体空寂现妙有，空有不住真解修。
觉悟的佛陀与我们迷惑的众生有什么不同呢？觉悟的佛陀知自性本空了无一物，根尘相接作用无住。凡夫众生认妄为真，执著妄想我及我所对的境界。被妄想所缚，被妄境所牵缠，著相生心，念念相续，生死相依，轮回不息。
众生之所以痛苦烦恼，究其原因就是不识自本心，不见自本性，终日茫茫，五欲不止，永无宁日。见自性之人，知一切法因缘生、因缘灭，善恶祸福一切万法了不可得。知一切六尘境界，皆我人众生自本性所现境相，非自性本有。
故智者见相离相，见境离境，一切境界如如不动。《圆觉经》中曰：知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。要知：不识自本心，不见自本性，学法无益。终日说佛不能见自本性佛，难脱烦恼缠缚，见性离相，方能妙用无碍。
依真起妄 妄尽真现
怎样才能不动心？总是控制不住自己的心念怎么办？
佛法不是捆绑，把你束缚起来；佛法是让我们觉悟明白：什么是“真”、什么是“妄”，明白了“真跟妄”，自然就不会被假相所迷惑。好比出门旅游，再美的风景你会因迷恋它而不离开吗？不会！因为你知道，那是心外的风景，带不走，所以你也不可能执著地住在自己喜欢的风景地，还是要回到现实生活中来。也就是说，旅游所见的地方，你会自然放下。
学佛就是让我们知道，“根、尘、识”都是“真”现的“妄”，知道“妄”不可得，自然就无心了，无心还用控制吗？
有心天天痛苦，无心秒秒安详。人生就是苦楚，造业轮回更长。无住生死自息，无我业力自亡。焦虑烦躁不安，业障向外扩张。有为佛也难度，无为自脱罗网。一切唯自心造，息心定慧智高。
自性佛顶 如去如来
信佛信什么才算真信？如何才能建立正信并保持不退转？
信本有佛性，乃为真信佛。觉悟见性，迷惑著相。见性之人知道性是真的，“真”现的相是假的。
怎么保持佛性清净呢？就是要见一切相而不执著一切相，就是不变，就是放下，就是出离，就是舍，就是菩提，就是圆满，就是涅槃，就是无上道，就是极乐，就是净土，就是常寂光，就是清净无染、圆满无碍，就是妙用。
离相就是无住，即解决一切生死轮回的烦恼问题。应无所住而生其心，因为一切不可得，故一切不执著。还在这个世界而不执著这个世界，执著这个世界叫娑婆，不执著就是极乐。一切唯心造，这个要知道！偈曰：
恶不生、善不住，回光返照能生处。
来不贪、去不恋，本无一物即本面。
终日用、现根尘，随缘妙用不留痕。
莫寻觅、莫痴迷，性空现有最真实。
将心悟、解性宗，闻法见性大圆通。
糊涂来、迷糊去，轮回六道苦凄凄。
闻佛法、要珍惜，了生脱死岂儿戏。
用心参、解真谛，顿悟无生解佛义。
省思：
境缘来去莫动心，万般皆是镜现尘。大觉了知缘生灭，妙智达本性常真。因缘聚合何所有，看破才知不可得。笑对此生不执著，随缘来去念弥陀。境缘处处不取舍，爱憎不留谁奈何。管他正邪对与错，独行真道任蹉跎。
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南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
❤️❤️❤️❤️
《楞严经卷第九》
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用 ，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛 ，下不见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔 ，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔 ，入其心腑，见人自言；我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活 ，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔 ，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。此名轻安 ，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发 ，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔 ，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中 。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣 ，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空 ，空心现前，乃至心生长断灭解。【此名定心沉没，失于照应】，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔 ，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔 ，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法 ，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语 ，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊 ，观其所由，融通妄想以为其本。
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法 。其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨 ，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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《楞严经卷第九》
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用 ，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛 ，下不见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔 ，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔 ，入其心腑，见人自言；我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活 ，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔 ，入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。此名轻安 ，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发 ，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔 ，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是毡华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中 。疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣 ，得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空 ，空心现前，乃至心生长断灭解。【此名定心沉没，失于照应】，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔 ，入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔 ，入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。鬼神力故，于末世中，摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难 。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法 ，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语 ，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊 ，观其所由，融通妄想以为其本。
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法 。其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨 ，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼 ，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者 ，忽见自身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生渴仰 ，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵[淴-心+日]，澄其精思，贪求契合。尔时天魔 ，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法 。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易。或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经 。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛 ，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
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