万世传家宝训：积阴德于冥冥之中
汉济寺 2023-09-01 05:00 浙江 25人听过

万世传家之宝训：
明管东溟先生劝人广积阴德文
原文：
昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。
其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。
道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。
有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。
修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。
报人之德，不报人之怨。
分人之过，不分人之功。
成人之美，不成人之恶。
隐人之恶，不隐人之善。
我不负人，而任人之负我。
我不谤人，而任人之谤我。
以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。
销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。
为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道術，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。
流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。
幽则必阐，而过则必原。
其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求为可知。
求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知，而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。
则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
(作者：明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三)
白话文：
古人说：“积攒财富留给子孙，子孙未必能守住。收藏书籍留给子孙，子孙未必能去读。不如在冥冥之中，积累阴德，这才是万世传家的宝训。”
这个说法源自于孔圣人对周易的赞辞。其原文是这样说的：“积善之家，必有余庆。”“善”的积累，不崇尚阳德，而崇尚阴德。“庆”能有余，不在自身而在子孙。必须全家都修阴骘，这样才能称之为“积善之家”。而且必须此身先得“本然之庆”，而后子孙享受余庆。所以余庆容易让人了解，而本然之庆却难以知晓。书经上说：“考终命。”又说：“祈天永命。”这就算本庆了吗，这还不够！还应当配合佛道两家的因果之说和易经之说。
道家说，积功行者，天曹除去其冥籍，改升为仙籍，乃至于入无极大道。佛家称，修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。这说的都是此身的本庆。这些意思，隐约地含在“余庆”二字中，只是儒者未能觉察罢了。
宋代的大儒，兴起了忠孝节义之纲，真有万世之功。而唯独对天堂地狱，三世因果之说只字不提。程朱之说的意思是，君子以有所为之心而为善，其为善之心，必定不真，所以何必去谈及因果呢！以这样的思想去勉励君子当然最好。但是在我看来，以君子小人之心，能够无所为而为的，非常少。君子为善，多半是为了功名，如果不以十方三世之因去说服他，不足以洗涤其“名根”；小人作恶，多半是为了利益，如果不以罪福报应之果去警醒他，不足以剥夺其“利根”。程朱之说，只勉励君子，让他们以无所为之心去行善，却忽略了小人会因此而肆无忌惮地做恶。然后才知道，孔子说的余庆、余殃之报，才是彻上彻下之论啊！
不才讲的修身齐家之道，一一以孔子的庸德、庸言为准。而如何行庸德，谨庸言，也必定参照程朱之学。唯独对三世因果，不得不突破程朱这关。这是为了要断君子的名根，拔小人的利根，而使他们同修阴骘。
修阴骘也不是那么容易的。人如果能存不害人之心，存不贪婪之心，阴骘才可以修。其要点，也不外乎老子的三宝：慈，俭，不敢为天下先。而且要至诚恳切地去做。
只报恩，不报怨。只分担别人的过失，不分享别人的功劳。只成全别人的美德，不成就别人的过恶。隐藏别人的恶行，不隐瞒别人的善举。我不辜负别人，而任凭别人辜负我。我不毁谤别人，而任凭别人毁谤我。真诚地救人于生死苦海，人却茫然地置之不理，不要放弃，不要着急。热忱地助人于同舟共济，而人却冷漠地视而不见，不要生气，不要强求。平复了巨大的危机，而功名荣耀无所希求。蒙受了莫大的冤屈，而心迹也无所表白。为国家扶起欲坠未坠的纲纪，众人的嫌弃不去理会，而又不以气节自居。为世人教导难明当明的道術，众人的非议不去担忧，而又不以门户自封。世俗之流所争取的，我避开；世俗直流所厌恶的，我留意。隐晦的必定阐明，有过失则必定原谅。
一定不背离于中庸之道，而其心不求人知，只求天知。不怕别人不明白自己，只要自己可以让人明白就好。而在可以明白自己的人中，不求能被伪善庸俗的人明白，而求能被有志之士明白。不求能被有志之士明白，而求能为善士明白。不求能被一乡一国的善士明白，而求能被天下的善士明白。不求能被天下的善士明白，而求能被万世的善士明白。也不求能被万世的善士明白，而求能被依中庸之道的君子隐士，默默地通过天眼遥观，天耳遥闻明白。又不求生前的清福，而求可以无愧于三界鬼神。不求死后的荣名，而求可以做千百年后的圣贤。这样，阴骘就登峰造极了。
达到了阴骘的极致，人不知道而天知道。可以转凡成圣，脱离人道而直登天道。上帝命其治世，诸佛提其出世。这不是本身所感的本然之庆吗！一身不足以享尽积善之庆，所以其余的可以荫庇子孙。这都感应的自然之理，传家者不能不明察啊！

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原文：
昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。
其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。
道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。
有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。
愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。
修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。
报人之德，不报人之怨。
分人之过，不分人之功。
成人之美，不成人之恶。
隐人之恶，不隐人之善。
我不负人，而任人之负我。
我不谤人，而任人之谤我。
以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。
销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。
为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道術，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。
流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。
幽则必阐，而过则必原。
其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求为可知。
求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知，而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。
则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
(作者：明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三)
白话文：
古人说：“积攒财富留给子孙，子孙未必能守住。收藏书籍留给子孙，子孙未必能去读。不如在冥冥之中，积累阴德，这才是万世传家的宝训。”
这个说法源自于孔圣人对周易的赞辞。其原文是这样说的：“积善之家，必有余庆。”“善”的积累，不崇尚阳德，而崇尚阴德。“庆”能有余，不在自身而在子孙。必须全家都修阴骘，这样才能称之为“积善之家”。而且必须此身先得“本然之庆”，而后子孙享受余庆。所以余庆容易让人了解，而本然之庆却难以知晓。书经上说：“考终命。”又说：“祈天永命。”这就算本庆了吗，这还不够！还应当配合佛道两家的因果之说和易经之说。
道家说，积功行者，天曹除去其冥籍，改升为仙籍，乃至于入无极大道。佛家称，修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。这说的都是此身的本庆。这些意思，隐约地含在“余庆”二字中，只是儒者未能觉察罢了。
宋代的大儒，兴起了忠孝节义之纲，真有万世之功。而唯独对天堂地狱，三世因果之说只字不提。程朱之说的意思是，君子以有所为之心而为善，其为善之心，必定不真，所以何必去谈及因果呢！以这样的思想去勉励君子当然最好。但是在我看来，以君子小人之心，能够无所为而为的，非常少。君子为善，多半是为了功名，如果不以十方三世之因去说服他，不足以洗涤其“名根”；小人作恶，多半是为了利益，如果不以罪福报应之果去警醒他，不足以剥夺其“利根”。程朱之说，只勉励君子，让他们以无所为之心去行善，却忽略了小人会因此而肆无忌惮地做恶。然后才知道，孔子说的余庆、余殃之报，才是彻上彻下之论啊！
不才讲的修身齐家之道，一一以孔子的庸德、庸言为准。而如何行庸德，谨庸言，也必定参照程朱之学。唯独对三世因果，不得不突破程朱这关。这是为了要断君子的名根，拔小人的利根，而使他们同修阴骘。
修阴骘也不是那么容易的。人如果能存不害人之心，存不贪婪之心，阴骘才可以修。其要点，也不外乎老子的三宝：慈，俭，不敢为天下先。而且要至诚恳切地去做。
只报恩，不报怨。只分担别人的过失，不分享别人的功劳。只成全别人的美德，不成就别人的过恶。隐藏别人的恶行，不隐瞒别人的善举。我不辜负别人，而任凭别人辜负我。我不毁谤别人，而任凭别人毁谤我。真诚地救人于生死苦海，人却茫然地置之不理，不要放弃，不要着急。热忱地助人于同舟共济，而人却冷漠地视而不见，不要生气，不要强求。平复了巨大的危机，而功名荣耀无所希求。蒙受了莫大的冤屈，而心迹也无所表白。为国家扶起欲坠未坠的纲纪，众人的嫌弃不去理会，而又不以气节自居。为世人教导难明当明的道術，众人的非议不去担忧，而又不以门户自封。世俗之流所争取的，我避开；世俗直流所厌恶的，我留意。隐晦的必定阐明，有过失则必定原谅。
一定不背离于中庸之道，而其心不求人知，只求天知。不怕别人不明白自己，只要自己可以让人明白就好。而在可以明白自己的人中，不求能被伪善庸俗的人明白，而求能被有志之士明白。不求能被有志之士明白，而求能为善士明白。不求能被一乡一国的善士明白，而求能被天下的善士明白。不求能被天下的善士明白，而求能被万世的善士明白。也不求能被万世的善士明白，而求能被依中庸之道的君子隐士，默默地通过天眼遥观，天耳遥闻明白。又不求生前的清福，而求可以无愧于三界鬼神。不求死后的荣名，而求可以做千百年后的圣贤。这样，阴骘就登峰造极了。
达到了阴骘的极致，人不知道而天知道。可以转凡成圣，脱离人道而直登天道。上帝命其治世，诸佛提其出世。这不是本身所感的本然之庆吗！一身不足以享尽积善之庆，所以其余的可以荫庇子孙。这都感应的自然之理，传家者不能不明察啊！

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汉济寺始建于唐朝，地处东海之滨温州“乐清湾”，湾西有村名“盛岙”。时值今日，欣逢盛世，法缘再兴！上隆下仁法师驻锡本寺。开创复兴古刹之胜举。继承梦参长老之法脉，致力弘扬地藏法门。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2023）0001101
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读书那会儿喜欢听广播电台里的“子夜书社”栏目，那是一档大家一起读书，分享心得的节目，有一期谈到了《菜根谭》，我对这个奇怪的名字产生了好奇，后来特意找了这本书来读，才发现这是一本低调的宝藏好书。
为何把这本书的名字叫《菜根谭》呢？因为一个人能够“咬得菜根”，则“百事可做”。愿意吃菜根，并吃得津津有味，这种人心性修养很淡定，不会追求物质生活的奢华，不容易受到物质欲望的诱惑，能把平淡的生活过得有声有色有滋有味，也可以做好任何想做的事情。
《菜根谭》是明朝万历年间的一部奇书，作者是洪应明先生。它分为清刻版和明刻版。清刻版以光绪丁亥年扬州藏经院木刻本为主，参以二十三年佛学书局排印本。明刻版来自三峰主人于孔兼的题词，系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本，据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集，前集225条，后集135条，共360条。
《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世的语录集，揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学，是一部有益于人们磨炼意志、陶冶情操、奋发向上的通俗读本。
《处世与出世：吴言生译注评点＜菜根谭＞》中的《菜根谭》是明刻版，由中国当代最有影响力的禅学名家之一的吴言生教授进行了译注，吴教授致力于禅宗智慧的弘扬与传播，其佛教禅学讲座，广受欢迎，代表著作有“禅学三书”等。
《处世与出世：吴言生译注评点＜菜根谭＞》中的每一篇分为四个部分，第一部分是文言文的原文，第二部分是原文的白话文，帮助读者理解，第三部分是吴教授的点评和解读，让读者领会这段文字所要传达的信息，所要告诫人们的一些人生道理，使得读者在字面理解的基础上，进一步理解原文。第四部分是对原文中那些生僻词汇的注解。
“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，找三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”与他人相处中，怎么才能使自己快乐呢？蕞重要的是站在对方角度看问题，为他人所想所虑。那么退一步海阔天空，双方就会和谐融洽，应该做到：在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。这就是为人处世中取得快乐的秘诀。
《菜根谭》从生活的本源出发，总结了人生经验，倡导人与自然、社会、内心的和谐，对当今社会也具有很深刻的现实意义。在这个浮躁的社会中，人心容易迷失方向，静下心来，读读这本书，你会悟到很多有益的东西，而这些东西将帮助你莄坦然面对现实的一切纷纷扰扰。
读书那会儿喜欢听广播电台里的“子夜书社”栏目，那是一档大家一起读书，分享心得的节目，有一期谈到了《菜根谭》，我对这个奇怪的名字产生了好奇，后来特意找了这本书来读，才发现这是一本低调的宝藏好书。
为何把这本书的名字叫《菜根谭》呢？因为一个人能够“咬得菜根”，则“百事可做”。愿意吃菜根，并吃得津津有味，这种人心性修养很淡定，不会追求物质生活的奢华，不容易受到物质欲望的诱惑，能把平淡的生活过得有声有色有滋有味，也可以做好任何想做的事情。
《菜根谭》是明朝万历年间的一部奇书，作者是洪应明先生。它分为清刻版和明刻版。清刻版以光绪丁亥年扬州藏经院木刻本为主，参以二十三年佛学书局排印本。明刻版来自三峰主人于孔兼的题词，系日本内阁文库昌平坂学问所的藏本，据说当初刊载于明代高濂编辑的《雅尚斋遵生八笺》中。书分前后两集，前集225条，后集135条，共360条。
《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世的语录集，揉合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学，是一部有益于人们磨炼意志、陶冶情操、奋发向上的通俗读本。
《处世与出世：吴言生译注评点＜菜根谭＞》中的《菜根谭》是明刻版，由中国当代最有影响力的禅学名家之一的吴言生教授进行了译注，吴教授致力于禅宗智慧的弘扬与传播，其佛教禅学讲座，广受欢迎，代表著作有“禅学三书”等。
《处世与出世：吴言生译注评点＜菜根谭＞》中的每一篇分为四个部分，第一部分是文言文的原文，第二部分是原文的白话文，帮助读者理解，第三部分是吴教授的点评和解读，让读者领会这段文字所要传达的信息，所要告诫人们的一些人生道理，使得读者在字面理解的基础上，进一步理解原文。第四部分是对原文中那些生僻词汇的注解。
“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，找三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”与他人相处中，怎么才能使自己快乐呢？蕞重要的是站在对方角度看问题，为他人所想所虑。那么退一步海阔天空，双方就会和谐融洽，应该做到：在经过狭窄的道路时，要留一步让别人走得过去；在享受甘美的滋味时，要分一些给别人品尝。这就是为人处世中取得快乐的秘诀。
《菜根谭》从生活的本源出发，总结了人生经验，倡导人与自然、社会、内心的和谐，对当今社会也具有很深刻的现实意义。在这个浮躁的社会中，人心容易迷失方向，静下心来，读读这本书，你会悟到很多有益的东西，而这些东西将帮助你莄坦然面对现实的一切纷纷扰扰。
【纪念金庸诞辰百年特别报道之二：仰慕已久 情牵武当 金庸曾给十堰留下珍贵墨宝】虽然金庸未到过武当山，但武当山旅游经济特区至今仍保存着他寄情武当山的一封亲笔信、3份对武当山充满祝福的题词；在武当三丰武术学校，校长袁理敏收藏有金庸赠送他的一本《雪山飞狐》，扉页上书有金庸盛赞武当剑法的题词。
“对武当山仰慕已久”，却因手术临时取消行程
在金庸晚年之时，武当山方面曾多次盛情邀请他。虽然他未到过武当山，但寄情于此，多次提笔写下真挚感人的亲笔信和充满祝福的题词。
早在2002年，第五届中国武当国际旅游节暨第四届中国武当拳交流大会开赛之前，活动组委会就曾向金庸发出了邀请。
金庸挥笔写下“弘扬武当武术振兴十堰经济”12个遒劲有力的字，表达对十堰、对武当山的祝福。落款时，金庸还专门作出标注：为第五届中国武当国际旅游节书。
2002年9月20日，金庸在写给武当山的亲笔信中，一方面表达了他对武当山之行充满期待，另一方面表达了他因身体原因不得不放弃的遗憾。
在信中，金庸说，对武当山仰慕已久。他还回忆，多年前撰写武侠小说《倚天屠龙记》，即以武当大宗师张三丰道长及其弟子宋远桥等武当七侠为主要人物，对武当山武功之精强、武当派侠士之仁义倍加赞扬。原本计划的此次武当山之行，金庸想与中国作协、湖北省作协、香港作协等领导以及他的家人来武当山观光，感受武当派精湛武术。
令人遗憾的是，临行前不久，医生给金庸检查身体发现，心血管有两条严重阻塞，必须立刻进行手术。“医师嘱咐，一个月内绝对不宜乘飞机航行，迫不得已取消行程。”金庸在信中使用了“至感歉疚”“感到极大遗憾”等词句，同时还“向各位诚意道歉”。
信的末尾，金庸亦对武当山表达了深深祝福，希望国际武术节及武当拳交流大会圆满成功，祝愿十堰市及武当山旅游经济特区旅游事业兴旺发达、蒸蒸日上。
在这封信的第4页上，金庸特意用括号标注了“希望日后更有机会奉访”字样，以再次表达对武当山的仰慕之情。
虽然因手术临时取消行程，但金庸的生花妙笔，让世人牢牢记住了武当，这里也成为武侠世界里的“圣地”。此后，热情的十堰人也多次邀请金庸来访。
盛赞武当剑法，“拜见剑技，倾倒之至”
“北少林，南武当。”在金庸笔下的武林世界里，武当派一直为他所偏爱，而在现实中，拜访武当山也是他生前的心愿。
但遗憾的是，直至老人离世，他都没有一睹张三丰真人的“家”。
小说里，金庸将武当功夫写得玄妙莫测、出神入化，将武当山美景描绘得美不胜收；现实中，他也多次为武当山题字，表达对武当山的祝福。
如今已是武当三丰武术学校校长的袁理敏回忆：“1999年，第五届世界武术锦标赛在香港举行，我参加了比赛。以一套出神入化、挥洒自如的武当丹剑技惊全场，让世界武林再一次近距离了解武当功夫。2004年6月18日，武当山景区相关负责人专程去香港拜访金庸，邀请金庸先生来做客。当时我作为武当山功夫团团长，有幸见到了金庸先生，现场向金庸展示了武当丹剑和太极拳，受到高度赞扬。”
为表达对武当的景仰，金庸起身从书柜中拿出一本《雪山飞狐》送给袁理敏，并在扉页上题词：“灵通子（袁理敏道号）道长请校正。拜见剑技，倾倒之至。”
2005年5月香港·湖北周期间，当时的十堰代表团一行专门拜访金庸，在金庸办公室，代表团人员向金庸介绍了十堰市及武当山的发展优势及资源，并热情邀请他到武当山、十堰做客。
“听说金庸先生要来，大家都做好了准备。结果他做了手术，不能坐飞机，只好取消。如果他能来，我们一定会用武当最传统的招待方式，与他以武会友。”袁理敏为此深感遗憾。
据了解，金庸还曾题写过“武当山头松柏长武当武术中华瑰宝”。可见，他对武当武术的推崇。
寄语仙山秀水，“灵山武当，清水北调”
2002年12月27日，世界最大跨流域调水工程——南水北调工程正式开工，这标志着南水北调工程进入实施阶段。
众所周知，十堰是南水北调的核心水源区。为了能让丹江口水库的水一路自流进京，大坝高程从162米加高至176.6米，正常蓄水位由157米提高到170米。完成建设后，清清汉水一路北上，经过河南、河北，全程自流到北京团城湖。
2005年5月，在香港的家中，金庸欣然提笔，为十堰、武当山写下：灵山武当天下名扬清水北调京津浩畅。
2007年8月6日，十堰人再次向金庸发出邀请，2008年将举行武当太极拳祖师张三丰诞辰700周年纪念活动，希望他来看看。一周之后，金庸秘书李以建来函，他在回函中表示，“金庸先生也希望在2008年能安排时间，前来武当山游览。”
2008年，恰逢武当太极拳祖师张三丰诞辰700周年，武当山方面几次盛情邀请，可惜得到的都是遗憾的结果。由于各种原因，金庸未能成行，最终再次与武当山擦肩而过。
其实，遗憾的不仅是武当山方面，金庸心中又何尝不是充满遗憾？他的小说展示了自己对道家思想、武当文化的推崇，可他对武当山的推崇仅仅停留在纸质的载体上，始终没能登上仙山切身感受武当的魅力。
相信对每一次盛情邀请，金庸心中都是充满期待的。然而，遗憾的是，始终无法成行，金庸的心情也是复杂的。
如今，斯人跨鹤西去六载，仙山空留寂寞。#金庸诞辰100周年# #天涯思君不可忘 武当山顶松柏长#
（十堰晚报 文/记者 朱江 图/特约记者 芦家亮 范学锋）
“对武当山仰慕已久”，却因手术临时取消行程
在金庸晚年之时，武当山方面曾多次盛情邀请他。虽然他未到过武当山，但寄情于此，多次提笔写下真挚感人的亲笔信和充满祝福的题词。
早在2002年，第五届中国武当国际旅游节暨第四届中国武当拳交流大会开赛之前，活动组委会就曾向金庸发出了邀请。
金庸挥笔写下“弘扬武当武术振兴十堰经济”12个遒劲有力的字，表达对十堰、对武当山的祝福。落款时，金庸还专门作出标注：为第五届中国武当国际旅游节书。
2002年9月20日，金庸在写给武当山的亲笔信中，一方面表达了他对武当山之行充满期待，另一方面表达了他因身体原因不得不放弃的遗憾。
在信中，金庸说，对武当山仰慕已久。他还回忆，多年前撰写武侠小说《倚天屠龙记》，即以武当大宗师张三丰道长及其弟子宋远桥等武当七侠为主要人物，对武当山武功之精强、武当派侠士之仁义倍加赞扬。原本计划的此次武当山之行，金庸想与中国作协、湖北省作协、香港作协等领导以及他的家人来武当山观光，感受武当派精湛武术。
令人遗憾的是，临行前不久，医生给金庸检查身体发现，心血管有两条严重阻塞，必须立刻进行手术。“医师嘱咐，一个月内绝对不宜乘飞机航行，迫不得已取消行程。”金庸在信中使用了“至感歉疚”“感到极大遗憾”等词句，同时还“向各位诚意道歉”。
信的末尾，金庸亦对武当山表达了深深祝福，希望国际武术节及武当拳交流大会圆满成功，祝愿十堰市及武当山旅游经济特区旅游事业兴旺发达、蒸蒸日上。
在这封信的第4页上，金庸特意用括号标注了“希望日后更有机会奉访”字样，以再次表达对武当山的仰慕之情。
虽然因手术临时取消行程，但金庸的生花妙笔，让世人牢牢记住了武当，这里也成为武侠世界里的“圣地”。此后，热情的十堰人也多次邀请金庸来访。
盛赞武当剑法，“拜见剑技，倾倒之至”
“北少林，南武当。”在金庸笔下的武林世界里，武当派一直为他所偏爱，而在现实中，拜访武当山也是他生前的心愿。
但遗憾的是，直至老人离世，他都没有一睹张三丰真人的“家”。
小说里，金庸将武当功夫写得玄妙莫测、出神入化，将武当山美景描绘得美不胜收；现实中，他也多次为武当山题字，表达对武当山的祝福。
如今已是武当三丰武术学校校长的袁理敏回忆：“1999年，第五届世界武术锦标赛在香港举行，我参加了比赛。以一套出神入化、挥洒自如的武当丹剑技惊全场，让世界武林再一次近距离了解武当功夫。2004年6月18日，武当山景区相关负责人专程去香港拜访金庸，邀请金庸先生来做客。当时我作为武当山功夫团团长，有幸见到了金庸先生，现场向金庸展示了武当丹剑和太极拳，受到高度赞扬。”
为表达对武当的景仰，金庸起身从书柜中拿出一本《雪山飞狐》送给袁理敏，并在扉页上题词：“灵通子（袁理敏道号）道长请校正。拜见剑技，倾倒之至。”
2005年5月香港·湖北周期间，当时的十堰代表团一行专门拜访金庸，在金庸办公室，代表团人员向金庸介绍了十堰市及武当山的发展优势及资源，并热情邀请他到武当山、十堰做客。
“听说金庸先生要来，大家都做好了准备。结果他做了手术，不能坐飞机，只好取消。如果他能来，我们一定会用武当最传统的招待方式，与他以武会友。”袁理敏为此深感遗憾。
据了解，金庸还曾题写过“武当山头松柏长武当武术中华瑰宝”。可见，他对武当武术的推崇。
寄语仙山秀水，“灵山武当，清水北调”
2002年12月27日，世界最大跨流域调水工程——南水北调工程正式开工，这标志着南水北调工程进入实施阶段。
众所周知，十堰是南水北调的核心水源区。为了能让丹江口水库的水一路自流进京，大坝高程从162米加高至176.6米，正常蓄水位由157米提高到170米。完成建设后，清清汉水一路北上，经过河南、河北，全程自流到北京团城湖。
2005年5月，在香港的家中，金庸欣然提笔，为十堰、武当山写下：灵山武当天下名扬清水北调京津浩畅。
2007年8月6日，十堰人再次向金庸发出邀请，2008年将举行武当太极拳祖师张三丰诞辰700周年纪念活动，希望他来看看。一周之后，金庸秘书李以建来函，他在回函中表示，“金庸先生也希望在2008年能安排时间，前来武当山游览。”
2008年，恰逢武当太极拳祖师张三丰诞辰700周年，武当山方面几次盛情邀请，可惜得到的都是遗憾的结果。由于各种原因，金庸未能成行，最终再次与武当山擦肩而过。
其实，遗憾的不仅是武当山方面，金庸心中又何尝不是充满遗憾？他的小说展示了自己对道家思想、武当文化的推崇，可他对武当山的推崇仅仅停留在纸质的载体上，始终没能登上仙山切身感受武当的魅力。
相信对每一次盛情邀请，金庸心中都是充满期待的。然而，遗憾的是，始终无法成行，金庸的心情也是复杂的。
如今，斯人跨鹤西去六载，仙山空留寂寞。#金庸诞辰100周年# #天涯思君不可忘 武当山顶松柏长#
（十堰晚报 文/记者 朱江 图/特约记者 芦家亮 范学锋）
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