【余英时：怎样读中国书】
读书方法因人而异、因目的而异、因学科而异、因书而异……所以读书方法是很不容易写的题目。而且一提到“读书方法”，好像便给人一种印象，以为读书有一定的方法，只要依之而行，便可读通一切的书。这是会发生误导作用的。《开卷》专刊以“我的读书方法”辟为专栏是一个比较聪明的作法。因为读书方法确是每个人都不一样。
但是我在构思这篇短文时，还是不免踌躇，因为我从来没有系统地考虑过：我这几十年究竟是用哪些方法来读书的。现在回想起来，我似乎变换过很多次的读书方法，这和我自己的思想变迁以及时代思潮的影响都有关系。但是所谓“方法的变换”并不是有了新的方法便抛弃了旧的方法，而是方法增多了，不同的方法在不同的研读对象上可以交互为用。我以前提出过：“史无定法”的观念，我现在也可以扩大为“读书无定法”。不过这样说对于青年读者似乎毫无用处。如果详细而具体地讲，那便非写一部很长的“读书自传”不可。
我另外也感到一个困难：我究竟对谁说“读书方法”呢？我现在姑且假定我的读书是有志于研究中国文史之学的青年朋友，和四十年前的我差不多，即正想走上独立治学的路，但是还没有完全决定选择哪一种专门。
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧学问的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门径。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背诵，只有“疏”不尽记得；这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辨证》的《序录》中说：“董遇谓‘读书百遍，而义自见’，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理，我们早已比古人占许多便宜了。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”(Great Books)的课程，也是要学生精熟若干经典。近来虽稍松弛，但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关?在相关各科之中，我们又怎样建立一个循序发展的计划？各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类？这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”
这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说什么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要 “虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢?
“虚” 和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”(这是邓实在1904年说的话)，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法官，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的：“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
罗尔斯（John Rawls）曾有一段关于如何读书的自白，颇足发人深省。他说：“我读前人的著作，如休谟或康德，有一个视为当然的假定，即这些作者比我聪明得多。如果不然，我又何必浪费自己和学生的时间去研读他们的著作呢？如果我偶然在他们的论证中见到了一点错误，我的第一个反应是：他们自己一定早已见到了这个错误，并且处理过了。他们在哪里见到并处理了这点错误呢？这是我必须继续寻找的；但所寻找的必须是他们自己的解答，而不是我的解答。因此我往往发现：有时是由于历史的限制，我的问题在他们的时代根本不能发生；有时则是由于我忽略了或未曾读到他们别的著作。总而言之，他们的著作中决没有简单的一般错误，也没有关系重大的错误。”这番自白充分表现了西方学人读书的“虚心”和“谦逊”。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。” 读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代 (主要是西方)的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类(可以《四库全书总目提要》为标准)早已为新的(也就是西方的)学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方(否则文化之间的互相了解便不可能了)，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。
中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。即使你同时读《论语》和柏拉图的对话，也只能分别去了解其在原有文化系统中的相传旧义，不能马上想 “合二为一”。
我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。(你们千万不要误信有些浅人的话，以为“本意”是找不到的，理由在此无法详说。)
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解“，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。
中国自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同涵义，所以没有训诂的基础知识，是看不懂古书的。西方书也是一样。不精通德文、法文而从第二手的英文著作中得来的有关欧洲大陆的思想观念，是完全不可靠的。
中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动(主要还是从美国转贩的)，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年朋友们如果不幸而入此魔道，则从此便断送了自己的学问前途。
美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据听过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我听了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。
这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。
但是，我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有“温故”才能“知新”，只有“推陈”才能“出新”；“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这是颠扑不破的关于读书的道理。
本文选自余英时著《现代儒学的回顾与展望》（北京生活·读书·新知三联书店2004年版）。旨在知识分享，如涉版权问题，联系本博删除。
读书方法因人而异、因目的而异、因学科而异、因书而异……所以读书方法是很不容易写的题目。而且一提到“读书方法”，好像便给人一种印象，以为读书有一定的方法，只要依之而行，便可读通一切的书。这是会发生误导作用的。《开卷》专刊以“我的读书方法”辟为专栏是一个比较聪明的作法。因为读书方法确是每个人都不一样。
但是我在构思这篇短文时，还是不免踌躇，因为我从来没有系统地考虑过：我这几十年究竟是用哪些方法来读书的。现在回想起来，我似乎变换过很多次的读书方法，这和我自己的思想变迁以及时代思潮的影响都有关系。但是所谓“方法的变换”并不是有了新的方法便抛弃了旧的方法，而是方法增多了，不同的方法在不同的研读对象上可以交互为用。我以前提出过：“史无定法”的观念，我现在也可以扩大为“读书无定法”。不过这样说对于青年读者似乎毫无用处。如果详细而具体地讲，那便非写一部很长的“读书自传”不可。
我另外也感到一个困难：我究竟对谁说“读书方法”呢？我现在姑且假定我的读书是有志于研究中国文史之学的青年朋友，和四十年前的我差不多，即正想走上独立治学的路，但是还没有完全决定选择哪一种专门。
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧学问的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门径。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背诵，只有“疏”不尽记得；这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辨证》的《序录》中说：“董遇谓‘读书百遍，而义自见’，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理，我们早已比古人占许多便宜了。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”(Great Books)的课程，也是要学生精熟若干经典。近来虽稍松弛，但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关?在相关各科之中，我们又怎样建立一个循序发展的计划？各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类？这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”
这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说什么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要 “虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢?
“虚” 和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”(这是邓实在1904年说的话)，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法官，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的：“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
罗尔斯（John Rawls）曾有一段关于如何读书的自白，颇足发人深省。他说：“我读前人的著作，如休谟或康德，有一个视为当然的假定，即这些作者比我聪明得多。如果不然，我又何必浪费自己和学生的时间去研读他们的著作呢？如果我偶然在他们的论证中见到了一点错误，我的第一个反应是：他们自己一定早已见到了这个错误，并且处理过了。他们在哪里见到并处理了这点错误呢？这是我必须继续寻找的；但所寻找的必须是他们自己的解答，而不是我的解答。因此我往往发现：有时是由于历史的限制，我的问题在他们的时代根本不能发生；有时则是由于我忽略了或未曾读到他们别的著作。总而言之，他们的著作中决没有简单的一般错误，也没有关系重大的错误。”这番自白充分表现了西方学人读书的“虚心”和“谦逊”。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。” 读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代 (主要是西方)的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类(可以《四库全书总目提要》为标准)早已为新的(也就是西方的)学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方(否则文化之间的互相了解便不可能了)，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。
中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。即使你同时读《论语》和柏拉图的对话，也只能分别去了解其在原有文化系统中的相传旧义，不能马上想 “合二为一”。
我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。(你们千万不要误信有些浅人的话，以为“本意”是找不到的，理由在此无法详说。)
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解“，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。
中国自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同涵义，所以没有训诂的基础知识，是看不懂古书的。西方书也是一样。不精通德文、法文而从第二手的英文著作中得来的有关欧洲大陆的思想观念，是完全不可靠的。
中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动(主要还是从美国转贩的)，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年朋友们如果不幸而入此魔道，则从此便断送了自己的学问前途。
美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据听过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我听了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。
这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。
但是，我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有“温故”才能“知新”，只有“推陈”才能“出新”；“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这是颠扑不破的关于读书的道理。
本文选自余英时著《现代儒学的回顾与展望》（北京生活·读书·新知三联书店2004年版）。旨在知识分享，如涉版权问题，联系本博删除。
美国国运正在毁于以中国为敌的拜登手中
美国总统拜登签署《对华投资禁令》，美国企业界一片哀嚎，工商界有识之士更是愤怒无比，他们在集会中指责说，拜登正在加快毁掉美国国运。
美国现任首富马斯克说过，美国只有拥抱中国才有未来。
同样的话，美国前任首富盖茨也有说过。
在今天的美国，学术界和工商界人士都非常重视美中在各个层面的互动，一些学术界人士长期保持和中国顶级学者金灿荣和张维为等教授的互动，目的就是为了增进国家之间相互谅解、回到合作关系的轨道上共同发展。
但美国轮流执政的驴象两党，为了获得执政权，长期附和人口占绝大多数的美国底层白人的主张，尤其是最近二十年来，政客们无视美国政治制度自身的局限导致国家在各个当年发展遭遇瓶颈的事实，依旧只把眼光放在夺取政权执政攫取个人利益的层面，不断煽动美国底层社会仇视中国，由此转移底层白人的视线。
前总统尼克松在前总统克林顿任职美国总统的第三年告诫美国政府，中国300年一个朝代的历史规律同样适用于美国，美国将在政治老年化和民粹化中走向改朝换代。除非，美国以后的历届政府保持和中国的深度合作。
看得出来，民主党的奥巴马和拜登以及共和党的特朗普没有听尼克松的话，他们执政的第一要务就是和中国割裂，解除几十年来达成的合作关系。
具体表现为——奥巴马构建TPP，要把中国排除在世界贸易的体系之外，特朗普干脆一方面退出各种国际组织，另一方面开启对华脱钩，而拜登不但继承了特朗普关于对华政策的全部做法，现在更进一步，宁可毁掉美国国运也会禁止美国企业到中国投资了。
但是美国这帮短视政客忘记了早在2018年，面对不学无术的特朗普挑起贸易战的现实，中国就开始了经济内循环的体系建设，这个内循环一方面是国内实现循环，另一方面是打造可以没有美国参与的一带一路的亚欧大陆内循环经贸体系。
事实就是，两套内循环体系尽管遭遇了一些问题，但总体运转健康，所以美国要自绝于世界，中国的态度是——无所谓！
美国的又一艘航母海试，知情人透露说电子弹射依旧是短板，而且核动力出现明显退步。这都是最近二十年来和中国脱钩的政策造成的恶果！
美国总统拜登签署《对华投资禁令》，美国企业界一片哀嚎，工商界有识之士更是愤怒无比，他们在集会中指责说，拜登正在加快毁掉美国国运。
美国现任首富马斯克说过，美国只有拥抱中国才有未来。
同样的话，美国前任首富盖茨也有说过。
在今天的美国，学术界和工商界人士都非常重视美中在各个层面的互动，一些学术界人士长期保持和中国顶级学者金灿荣和张维为等教授的互动，目的就是为了增进国家之间相互谅解、回到合作关系的轨道上共同发展。
但美国轮流执政的驴象两党，为了获得执政权，长期附和人口占绝大多数的美国底层白人的主张，尤其是最近二十年来，政客们无视美国政治制度自身的局限导致国家在各个当年发展遭遇瓶颈的事实，依旧只把眼光放在夺取政权执政攫取个人利益的层面，不断煽动美国底层社会仇视中国，由此转移底层白人的视线。
前总统尼克松在前总统克林顿任职美国总统的第三年告诫美国政府，中国300年一个朝代的历史规律同样适用于美国，美国将在政治老年化和民粹化中走向改朝换代。除非，美国以后的历届政府保持和中国的深度合作。
看得出来，民主党的奥巴马和拜登以及共和党的特朗普没有听尼克松的话，他们执政的第一要务就是和中国割裂，解除几十年来达成的合作关系。
具体表现为——奥巴马构建TPP，要把中国排除在世界贸易的体系之外，特朗普干脆一方面退出各种国际组织，另一方面开启对华脱钩，而拜登不但继承了特朗普关于对华政策的全部做法，现在更进一步，宁可毁掉美国国运也会禁止美国企业到中国投资了。
但是美国这帮短视政客忘记了早在2018年，面对不学无术的特朗普挑起贸易战的现实，中国就开始了经济内循环的体系建设，这个内循环一方面是国内实现循环，另一方面是打造可以没有美国参与的一带一路的亚欧大陆内循环经贸体系。
事实就是，两套内循环体系尽管遭遇了一些问题，但总体运转健康，所以美国要自绝于世界，中国的态度是——无所谓！
美国的又一艘航母海试，知情人透露说电子弹射依旧是短板，而且核动力出现明显退步。这都是最近二十年来和中国脱钩的政策造成的恶果！
弱者复仇，强者原谅，智者忽略
莫言在《生死疲劳》中，写过历经六世轮回的西门闹。
西门闹为人善良，却因受人诬陷，含冤而死。
死后不久，他在阴间得到了第一次转世的机会。
可为了复仇，他拒绝喝下孟婆汤：
“我要把一切痛苦烦恼和怨恨牢记在心，否则我重返人间就失去了任何意义。”
结果他带着怨恨投胎成了西门驴，在饥荒中被村人分食而死。
后来，他又先后转世为牛、猪、猴，可每次都报复不成，反而惨死。
在最后一次转世时，阎王则告诉他：
“等你把所有的仇恨发泄干净，便是你重新做人的时辰。”
西门闹想起此前一心复仇的惨痛经历，恍然醒悟：原来放下仇恨，才是最好的救赎。
释怀后的西门闹，终于顺利转世为人。
在这个世界上，每个人都难免会受人攻击，遭到伤害。
弱者会以牙还牙，结果招来更大的麻烦；
强者能包容谅解，及时止损，不再纠缠；
而智者却直接忽略，不受干扰，牢牢掌握人生的主动权。
一个人面对伤害时的态度，就是他的层次和高度。
01弱者复仇
律师@陈晓丽分享过一个真实案例。
小侯大学毕业后，在一家高新企业参与科研工作。
可每次他通宵辛苦做出的成绩，全被领导霸占。
明明自己付出了很多心血，除了一点微薄的薪水，在研究成果上连个署名都没有。
他越想越委屈。
工作两年，他第一次提出加薪请求，结果也被领导一顿夹枪带棒地骂了回来。
为了报复领导，他一怒之下把核心研究信息卖给了一家竞品公司。
结果公司损失千万，他的领导作为负责人被开除。
而他则因侵犯商业秘密罪被送进了监狱，断送了自己的一生。
最后陈晓丽语重心长说道：
世界上很多罪犯，原本都是受害的可怜人，结果为了报复，却把自己搭了进去。
想起尼采在《绝望的彼岸》中的一句话：
与恶龙缠斗过久，自身亦会成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
若是睚眦必报，选择复仇，当你向对方挥剑的时候，必先刺伤自己。
莫言在《晚熟的人》中，曾讲过他的表妹覃桂英。
覃桂英上学的时候，曾被班主任李老师逼着当众脱鞋下地插秧。
结果李老师强行脱下她的鞋子后，才发现覃桂英是六趾畸形。
同学见到后，纷纷啧啧称奇，把她视为怪物。
受尽嘲笑的覃桂英，自此把李老师视为仇人。
两年后，学校掀起批判运动。
覃桂英就暗地里编造了一封检举信揭发李老师。
李老师迅速成为众人批斗的对象，还被覃桂英当众用鞭子抽打面孔。
结果李老师不堪受辱，当晚就跳井自杀了。
多年以后，覃桂英将被提拔到县里担任重要职务。
可这时，曾经的那封污蔑信被人捅了出来。
覃桂英的升官梦破碎不说，还被开除了公职。
原本高高在上的她，从此沦为人人嫌弃的村妇。
很多时候，他人对你的伤害只是一次性的，但记恨却会让你加倍痛苦。
若为了泄愤而以牙还牙，结果更是会两败俱伤。
正如美国作家杰伊·谢蒂所说：人生是一场轮回，所有报复都会带来反噬。
放下心中的仇恨，宽恕他人，何尝不是放过自己。
02强者原谅
主持人倪萍，曾讲过她姥姥的故事。
解放初期，有个邻居将十几匹布藏到了姥姥家中，以防自己被划为富农。
谁知多年后，邻居为了自家孩子前程，竟然将姥姥给她家藏布的事揭发了出来。
姥姥气得嘴唇发紫，但到最后也没有揭穿对方的罪行。
第二年秋天，家里的苹果熟了，姥姥竟还和往年一样送给邻居家尝尝鲜。
倪萍觉得姥姥太傻了，姥姥则解释道：
“他们做了这样的事，估计要内疚一辈子。我要揪着不放，我也会难过一辈子。”
想起王尔德的一句话，为了自己，我必须饶恕一些人。
面对伤害，很多时候，选择原谅，并非因为软弱，而是一种自我解脱。
莫言小的时候，因为家里穷，经常跟着母亲去地里捡麦穗。
有一次，看守麦田的人来了，其他人纷纷逃走，只剩下小脚母亲被抓住。
结果，母亲被狠狠地扇了一巴掌，嘴角直溢血。
这一幕深深地刻在了莫言记忆中，让他时常在深夜惊醒。
多年过去，莫言和母亲在集市上碰见了那个守田人，他已经白发苍苍。
莫言冲上去就想找他算账，却被母亲一把拉住。
母亲摇摇头，轻轻说道：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”
母亲的一席话，让折磨了莫言多年的梦魇，顿时烟消云散。
季羡林在《一生自在》中说过：
如果不能忘，那么痛苦会时时刻刻都新鲜生动，时时刻刻剧烈残酷地折磨你，不如放下，淡漠、再淡漠、再淡漠。
很多时候，你过得太苦，并非境遇太糟，而是我们反复去揭开结痂的伤疤。
和过往斤斤计较，就是在任由它反复地伤害自己。
把心放宽，释怀了曾经的伤害，才能腾出手，去拥抱幸福的未来。
03智者忽略
莫言获得诺贝尔文学奖后，曾饱受争议。
有人根本没看过他的作品，却诋毁他满纸胡诌。
有人见他迟迟不发新书，就讽刺他江郎才尽。
对于这些中伤，莫言本可以据理力争，为自己讨个公道，但他只是莞尔一笑：
“起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，才发觉这个被争议的对象，是一个与我毫不相干的人。”
说完，他就一头埋进新作品的创作中。
七年后，新书《晚熟的人》一经出版，便广受好评。
曾经的质疑声，也都随之消散。
正所谓，是非终日有，不听自然无。
面对他人的攻击与辱骂，选择无视才是最好的解决方法。
沈从文曾收画家范曾为徒，二人私交甚好。
可特殊时期，范曾为了邀功自保，第一个就跳出来指责沈从文“牛鬼蛇神、有严重的错误”，还罗列了各种莫须有的罪名。
结果沈从文被下放干校改造，吃尽了苦头。
很多朋友都为他鸣不平，谴责范曾是“中山狼”。
可沈从文却没作回应，而是全身心投入古代服饰这一空白领域研究。
十多年后，沈从文得到了平反，第一时间就出版了巨著《中国古代服饰研究》，轰动了学术界。
正是沈从文对背叛的忽略，他才有精力完成研究，取得硕果。
我们这一生总会碰到形形色色的小人、恶人。
跟他们有所纠缠，哪怕你胸怀再宽广，也会被负面情绪影响。
真正聪明的人，从不会在这些琐事上过多纠缠，即使遭受误解和攻击，也会选择直接无视、忽略。
正如央视主持人房琪所说：“他强由他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。”
任他嚣张猖狂，只要你不入心，他人就无法给你带来伤害。
正所谓，将军赶路，不追小兔。
持守自己的内心，走好自己的路。
当你变强大了，那些伤害你的人，连背影都会消失不见。
▽
最后，为大家分享一个莫言笔下的故事。
村里有个单身汉叫武功，整日游手好闲。
他看见路过的车要啐一口痰，看到打扮漂亮的姑娘也要说几句闲话。
有的人气不打一处来，就跟他缠斗，结果两个人都鼻青眼肿，狼狈不堪。
有的人反击了两句就原谅他了，第二天还是被他砍光自家地里的玉米秸秆。
也有一类人索性不搭理他，他骂他的，我干我的，最后反而相安无事。
你看，同样遭遇了武功的辱骂与挑事，不同的处理方式却有着迥然的结局。
就像莫言说的：很多人和事，就像是一阵风刮过，你要做的是，拍拍身上的灰尘，转身沉静走开。
面对一些侵犯与伤害，越是睚眦必报越是烂事不断。
学会屏蔽外界的纷扰，选择忽略与无视，才能享得清净，回归自我。
来自：读书有苑
莫言在《生死疲劳》中，写过历经六世轮回的西门闹。
西门闹为人善良，却因受人诬陷，含冤而死。
死后不久，他在阴间得到了第一次转世的机会。
可为了复仇，他拒绝喝下孟婆汤：
“我要把一切痛苦烦恼和怨恨牢记在心，否则我重返人间就失去了任何意义。”
结果他带着怨恨投胎成了西门驴，在饥荒中被村人分食而死。
后来，他又先后转世为牛、猪、猴，可每次都报复不成，反而惨死。
在最后一次转世时，阎王则告诉他：
“等你把所有的仇恨发泄干净，便是你重新做人的时辰。”
西门闹想起此前一心复仇的惨痛经历，恍然醒悟：原来放下仇恨，才是最好的救赎。
释怀后的西门闹，终于顺利转世为人。
在这个世界上，每个人都难免会受人攻击，遭到伤害。
弱者会以牙还牙，结果招来更大的麻烦；
强者能包容谅解，及时止损，不再纠缠；
而智者却直接忽略，不受干扰，牢牢掌握人生的主动权。
一个人面对伤害时的态度，就是他的层次和高度。
01弱者复仇
律师@陈晓丽分享过一个真实案例。
小侯大学毕业后，在一家高新企业参与科研工作。
可每次他通宵辛苦做出的成绩，全被领导霸占。
明明自己付出了很多心血，除了一点微薄的薪水，在研究成果上连个署名都没有。
他越想越委屈。
工作两年，他第一次提出加薪请求，结果也被领导一顿夹枪带棒地骂了回来。
为了报复领导，他一怒之下把核心研究信息卖给了一家竞品公司。
结果公司损失千万，他的领导作为负责人被开除。
而他则因侵犯商业秘密罪被送进了监狱，断送了自己的一生。
最后陈晓丽语重心长说道：
世界上很多罪犯，原本都是受害的可怜人，结果为了报复，却把自己搭了进去。
想起尼采在《绝望的彼岸》中的一句话：
与恶龙缠斗过久，自身亦会成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
若是睚眦必报，选择复仇，当你向对方挥剑的时候，必先刺伤自己。
莫言在《晚熟的人》中，曾讲过他的表妹覃桂英。
覃桂英上学的时候，曾被班主任李老师逼着当众脱鞋下地插秧。
结果李老师强行脱下她的鞋子后，才发现覃桂英是六趾畸形。
同学见到后，纷纷啧啧称奇，把她视为怪物。
受尽嘲笑的覃桂英，自此把李老师视为仇人。
两年后，学校掀起批判运动。
覃桂英就暗地里编造了一封检举信揭发李老师。
李老师迅速成为众人批斗的对象，还被覃桂英当众用鞭子抽打面孔。
结果李老师不堪受辱，当晚就跳井自杀了。
多年以后，覃桂英将被提拔到县里担任重要职务。
可这时，曾经的那封污蔑信被人捅了出来。
覃桂英的升官梦破碎不说，还被开除了公职。
原本高高在上的她，从此沦为人人嫌弃的村妇。
很多时候，他人对你的伤害只是一次性的，但记恨却会让你加倍痛苦。
若为了泄愤而以牙还牙，结果更是会两败俱伤。
正如美国作家杰伊·谢蒂所说：人生是一场轮回，所有报复都会带来反噬。
放下心中的仇恨，宽恕他人，何尝不是放过自己。
02强者原谅
主持人倪萍，曾讲过她姥姥的故事。
解放初期，有个邻居将十几匹布藏到了姥姥家中，以防自己被划为富农。
谁知多年后，邻居为了自家孩子前程，竟然将姥姥给她家藏布的事揭发了出来。
姥姥气得嘴唇发紫，但到最后也没有揭穿对方的罪行。
第二年秋天，家里的苹果熟了，姥姥竟还和往年一样送给邻居家尝尝鲜。
倪萍觉得姥姥太傻了，姥姥则解释道：
“他们做了这样的事，估计要内疚一辈子。我要揪着不放，我也会难过一辈子。”
想起王尔德的一句话，为了自己，我必须饶恕一些人。
面对伤害，很多时候，选择原谅，并非因为软弱，而是一种自我解脱。
莫言小的时候，因为家里穷，经常跟着母亲去地里捡麦穗。
有一次，看守麦田的人来了，其他人纷纷逃走，只剩下小脚母亲被抓住。
结果，母亲被狠狠地扇了一巴掌，嘴角直溢血。
这一幕深深地刻在了莫言记忆中，让他时常在深夜惊醒。
多年过去，莫言和母亲在集市上碰见了那个守田人，他已经白发苍苍。
莫言冲上去就想找他算账，却被母亲一把拉住。
母亲摇摇头，轻轻说道：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”
母亲的一席话，让折磨了莫言多年的梦魇，顿时烟消云散。
季羡林在《一生自在》中说过：
如果不能忘，那么痛苦会时时刻刻都新鲜生动，时时刻刻剧烈残酷地折磨你，不如放下，淡漠、再淡漠、再淡漠。
很多时候，你过得太苦，并非境遇太糟，而是我们反复去揭开结痂的伤疤。
和过往斤斤计较，就是在任由它反复地伤害自己。
把心放宽，释怀了曾经的伤害，才能腾出手，去拥抱幸福的未来。
03智者忽略
莫言获得诺贝尔文学奖后，曾饱受争议。
有人根本没看过他的作品，却诋毁他满纸胡诌。
有人见他迟迟不发新书，就讽刺他江郎才尽。
对于这些中伤，莫言本可以据理力争，为自己讨个公道，但他只是莞尔一笑：
“起初，我还以为大家争议的对象是我，渐渐地，才发觉这个被争议的对象，是一个与我毫不相干的人。”
说完，他就一头埋进新作品的创作中。
七年后，新书《晚熟的人》一经出版，便广受好评。
曾经的质疑声，也都随之消散。
正所谓，是非终日有，不听自然无。
面对他人的攻击与辱骂，选择无视才是最好的解决方法。
沈从文曾收画家范曾为徒，二人私交甚好。
可特殊时期，范曾为了邀功自保，第一个就跳出来指责沈从文“牛鬼蛇神、有严重的错误”，还罗列了各种莫须有的罪名。
结果沈从文被下放干校改造，吃尽了苦头。
很多朋友都为他鸣不平，谴责范曾是“中山狼”。
可沈从文却没作回应，而是全身心投入古代服饰这一空白领域研究。
十多年后，沈从文得到了平反，第一时间就出版了巨著《中国古代服饰研究》，轰动了学术界。
正是沈从文对背叛的忽略，他才有精力完成研究，取得硕果。
我们这一生总会碰到形形色色的小人、恶人。
跟他们有所纠缠，哪怕你胸怀再宽广，也会被负面情绪影响。
真正聪明的人，从不会在这些琐事上过多纠缠，即使遭受误解和攻击，也会选择直接无视、忽略。
正如央视主持人房琪所说：“他强由他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。”
任他嚣张猖狂，只要你不入心，他人就无法给你带来伤害。
正所谓，将军赶路，不追小兔。
持守自己的内心，走好自己的路。
当你变强大了，那些伤害你的人，连背影都会消失不见。
▽
最后，为大家分享一个莫言笔下的故事。
村里有个单身汉叫武功，整日游手好闲。
他看见路过的车要啐一口痰，看到打扮漂亮的姑娘也要说几句闲话。
有的人气不打一处来，就跟他缠斗，结果两个人都鼻青眼肿，狼狈不堪。
有的人反击了两句就原谅他了，第二天还是被他砍光自家地里的玉米秸秆。
也有一类人索性不搭理他，他骂他的，我干我的，最后反而相安无事。
你看，同样遭遇了武功的辱骂与挑事，不同的处理方式却有着迥然的结局。
就像莫言说的：很多人和事，就像是一阵风刮过，你要做的是，拍拍身上的灰尘，转身沉静走开。
面对一些侵犯与伤害，越是睚眦必报越是烂事不断。
学会屏蔽外界的纷扰，选择忽略与无视，才能享得清净，回归自我。
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