宏圆法师:
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式,
《华严疏钞》中,清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼,
再加上三种,清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼,这个大家一定要注意,我慢礼,
就是拜佛的时候,身体象舂米的碓具一样一上一下的,没有恭敬心。
志公禅师说:“ 行道犹如推磑,礼拜恰似客舂 ”,
意思是说,修行就像推磨,礼拜恰似舂米,
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛,
虽然看到外表是在拜佛,而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说:
“ 拜佛容易敬心难,
意不虔诚总是闲,
五体虚悬空费力,
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的,只有身体上的行为,而且也不恭敬,
在心里上丝毫的恭敬也没有,大家在拜佛的时候,千万一定要注意。
第二是唱和礼,又叫求名礼,看外表是在礼佛,大声的唱念和跪拜,实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁,只是说现象,
有些拜佛,拜的特别的花哨,动作像跳舞一样,比杨丽萍跳得还美,但是特别的飘,一点的恭敬心都没有,
纯粹是为了显露自己,而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足,只是一种华丽的动作,
以引起他人的注意,获得个人的名利。
不是批评,这种现象非常多的,非常非常多的,
当我拜佛的时候,我也始终在警告自己,不能这么拜佛。
你再庄严,也是罪业众生,也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切,
我们简直是差得太远太远,
我们唯有真诚忏悔,顶礼佛足,来消除我们的我慢心,消除我执,
这才是真拜佛,一定要恭敬心,不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的,是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来,
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛,
否则的话,不仅是骷髅磕破也徒然,
而且还会增加过失,我们想想,这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼,据《大唐西域记》中记载,
印度敬礼的礼法有九种:
第一是发言慰问,
第二是俯首示敬,
第三举手高揖,
第四合掌平拱,
第五屈膝,
第六长跪,
第七手膝踞地,
第八五轮俱屈,
第九五体投地。
这九种礼法中,第九种五体投地是最殷重的,佛教也沿用这种礼法,表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲,五体投地时一一发愿,我们要学着一点,
“ 愿我右膝著地之时,令诸众生得正觉道,
愿我左膝著地之时,令诸众生于外道中不起邪见,
愿我右手著地之时,犹如世尊坐金刚座,右手指地之时,震动现瑞证大菩提,
愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法而摄取之,令入正道,
愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬,
发愿和称名赞叹属于口业恭敬,
以最尊之顶叩三宝最卑之足,恭敬之至,
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地,身口意三业恭敬,这是恭敬礼,十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼,就是深入法性,离能礼和所礼之相,
也就是说,要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛,都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说:“ 一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”
一切有为法,包括了十法界圣凡依正诸法,不仅世间的现象界是有为法,
就是二乘人所住的化城,甚至菩萨修因诸佛应化,都可以说是有为法。
简要来说,除了如如不动的真如自性,其他十法界圣凡诸法,都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实,幻妄不真,
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法,也都是缘起性空幻妄不真的,
那么能够深入法性离能礼和所礼之相,这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼,上面的无相礼是空观,观能礼和所礼都是因缘和合而生,空无自性,
我们刚才讲了,能礼所礼都是有为法,起用礼就是依体起用,依性体而起大用。
由前面空观,知能礼所礼空无自性,不可执著,诸法有一成不变的法相,
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像,而这些影像它是怎么来的?
又都是法性的缘起,既然是法性的缘起,法性遍一切法,
那么能礼之人和所礼之佛,也随法性遍一切法,也没离开法性。
正如礼佛偈中所说:
“ 能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,释迦如来影现中,
我身影现如来前,头面接足皈命礼 。”
修这种礼的,就是这种起用礼的,能够从空入假,依体起用,这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼,只是礼敬身体内的法身真佛,不向外求。
《起信论》中说:“ 离念相者,等虚空界 。”
离念相就是离空假之念,既不执著空性也不执著假有,空有不执,就能直见本觉真性,所以称为法身真佛。
如果背觉合尘,攀缘外境,就是不礼敬;
心不攀缘外境,背尘合觉,才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼,无相礼是空观,礼真谛佛;
起用礼是假观,礼俗谛佛;
第六内观礼是中观,礼第一义谛佛。
第七是实相礼,就是非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
如果能这样不住于法,自然常冥法界,常礼诸佛,所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼:
“ 若内若外,同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼,
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式,
如果能做到非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
那么若内若外,当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼,礼真如实相。
第八是大悲礼,以上四种礼虽然观智圆明,
但是未显大悲利物,这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢?
也就是说,以上四种礼,从无相礼到实相礼是观智圆明,
只有菩提之义,未具萨埵之义,就是没有慈悲之义,
所以这第八种大悲礼,是代一切众生礼敬。
众生,未来佛,一切众生未来佛,本具佛性,
与圣人圆证的真如体性无二无别,
所以这里以同体大悲,普代一切众生礼敬。
我礼敬了,一切众生就都礼敬了;
我离我慢了,一切众生都离我慢了,能礼人一具一切,所以称为大悲礼。
第九是总摄礼,在礼拜时,总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼,这六种由浅至深的礼法于一观,
在这一礼当中,前面所讲的六种通通具足,
由有相礼到无相礼,
由内观想到外观想,
使有无内外圆满无缺,也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说:
“ 欲礼敬者,先须五轮著地,捧足殷重,深入法性,离能所相,普运身心,礼不可礼,但礼内佛,不向外求,若内若外,同一实相,随一一礼,普代众生,方称普贤行愿礼也 。”
就是说,在这一拜当中总摄所有礼敬的意义,所有的礼敬意义、境界全都总摄在内,才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼,能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰:“ 所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余,普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛,能礼和所礼都重重无尽,那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼,我们就这么简单的介绍一下,前面的两种礼,我慢礼和唱和礼是绝对不如法的,
大家以后拜佛的时候,千万不要以我慢的心,
或者求名利的心来礼佛,
后面的八种礼都是如法的,值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式,
《华严疏钞》中,清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼,
再加上三种,清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼,这个大家一定要注意,我慢礼,
就是拜佛的时候,身体象舂米的碓具一样一上一下的,没有恭敬心。
志公禅师说:“ 行道犹如推磑,礼拜恰似客舂 ”,
意思是说,修行就像推磨,礼拜恰似舂米,
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛,
虽然看到外表是在拜佛,而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说:
“ 拜佛容易敬心难,
意不虔诚总是闲,
五体虚悬空费力,
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的,只有身体上的行为,而且也不恭敬,
在心里上丝毫的恭敬也没有,大家在拜佛的时候,千万一定要注意。
第二是唱和礼,又叫求名礼,看外表是在礼佛,大声的唱念和跪拜,实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁,只是说现象,
有些拜佛,拜的特别的花哨,动作像跳舞一样,比杨丽萍跳得还美,但是特别的飘,一点的恭敬心都没有,
纯粹是为了显露自己,而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足,只是一种华丽的动作,
以引起他人的注意,获得个人的名利。
不是批评,这种现象非常多的,非常非常多的,
当我拜佛的时候,我也始终在警告自己,不能这么拜佛。
你再庄严,也是罪业众生,也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切,
我们简直是差得太远太远,
我们唯有真诚忏悔,顶礼佛足,来消除我们的我慢心,消除我执,
这才是真拜佛,一定要恭敬心,不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的,是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来,
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛,
否则的话,不仅是骷髅磕破也徒然,
而且还会增加过失,我们想想,这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼,据《大唐西域记》中记载,
印度敬礼的礼法有九种:
第一是发言慰问,
第二是俯首示敬,
第三举手高揖,
第四合掌平拱,
第五屈膝,
第六长跪,
第七手膝踞地,
第八五轮俱屈,
第九五体投地。
这九种礼法中,第九种五体投地是最殷重的,佛教也沿用这种礼法,表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲,五体投地时一一发愿,我们要学着一点,
“ 愿我右膝著地之时,令诸众生得正觉道,
愿我左膝著地之时,令诸众生于外道中不起邪见,
愿我右手著地之时,犹如世尊坐金刚座,右手指地之时,震动现瑞证大菩提,
愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法而摄取之,令入正道,
愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬,
发愿和称名赞叹属于口业恭敬,
以最尊之顶叩三宝最卑之足,恭敬之至,
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地,身口意三业恭敬,这是恭敬礼,十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼,就是深入法性,离能礼和所礼之相,
也就是说,要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛,都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说:“ 一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”
一切有为法,包括了十法界圣凡依正诸法,不仅世间的现象界是有为法,
就是二乘人所住的化城,甚至菩萨修因诸佛应化,都可以说是有为法。
简要来说,除了如如不动的真如自性,其他十法界圣凡诸法,都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实,幻妄不真,
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法,也都是缘起性空幻妄不真的,
那么能够深入法性离能礼和所礼之相,这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼,上面的无相礼是空观,观能礼和所礼都是因缘和合而生,空无自性,
我们刚才讲了,能礼所礼都是有为法,起用礼就是依体起用,依性体而起大用。
由前面空观,知能礼所礼空无自性,不可执著,诸法有一成不变的法相,
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像,而这些影像它是怎么来的?
又都是法性的缘起,既然是法性的缘起,法性遍一切法,
那么能礼之人和所礼之佛,也随法性遍一切法,也没离开法性。
正如礼佛偈中所说:
“ 能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,释迦如来影现中,
我身影现如来前,头面接足皈命礼 。”
修这种礼的,就是这种起用礼的,能够从空入假,依体起用,这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼,只是礼敬身体内的法身真佛,不向外求。
《起信论》中说:“ 离念相者,等虚空界 。”
离念相就是离空假之念,既不执著空性也不执著假有,空有不执,就能直见本觉真性,所以称为法身真佛。
如果背觉合尘,攀缘外境,就是不礼敬;
心不攀缘外境,背尘合觉,才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼,无相礼是空观,礼真谛佛;
起用礼是假观,礼俗谛佛;
第六内观礼是中观,礼第一义谛佛。
第七是实相礼,就是非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
如果能这样不住于法,自然常冥法界,常礼诸佛,所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼:
“ 若内若外,同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼,
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式,
如果能做到非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
那么若内若外,当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼,礼真如实相。
第八是大悲礼,以上四种礼虽然观智圆明,
但是未显大悲利物,这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢?
也就是说,以上四种礼,从无相礼到实相礼是观智圆明,
只有菩提之义,未具萨埵之义,就是没有慈悲之义,
所以这第八种大悲礼,是代一切众生礼敬。
众生,未来佛,一切众生未来佛,本具佛性,
与圣人圆证的真如体性无二无别,
所以这里以同体大悲,普代一切众生礼敬。
我礼敬了,一切众生就都礼敬了;
我离我慢了,一切众生都离我慢了,能礼人一具一切,所以称为大悲礼。
第九是总摄礼,在礼拜时,总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼,这六种由浅至深的礼法于一观,
在这一礼当中,前面所讲的六种通通具足,
由有相礼到无相礼,
由内观想到外观想,
使有无内外圆满无缺,也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说:
“ 欲礼敬者,先须五轮著地,捧足殷重,深入法性,离能所相,普运身心,礼不可礼,但礼内佛,不向外求,若内若外,同一实相,随一一礼,普代众生,方称普贤行愿礼也 。”
就是说,在这一拜当中总摄所有礼敬的意义,所有的礼敬意义、境界全都总摄在内,才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼,能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰:“ 所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余,普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛,能礼和所礼都重重无尽,那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼,我们就这么简单的介绍一下,前面的两种礼,我慢礼和唱和礼是绝对不如法的,
大家以后拜佛的时候,千万不要以我慢的心,
或者求名利的心来礼佛,
后面的八种礼都是如法的,值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
【2012无量寿经科注614】
中国老祖宗给我们讲五伦,“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”,讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大,不仅是人,所有一切众生,包括十法界依正庄严,还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土,是我们自己真心所生所变,是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起,是世法,是俗谛,二谛里头俗谛,佛法讲的是真谛,一体。学佛要有这个概念,对这个概念要承认、要肯定,决定没有怀疑,遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来,慈悲心也从这生出来,没有分别执着,没有起心动念,智慧遍法界,慈悲也是遍法界,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,是真的不是假的。
要放下边见,边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对,大小相对的,真妄相对的,染净相对的,生佛相对的,生是众生,佛是佛,相对的,我们人男女相对的,善恶相对的,多少相对的。离开相对,你说一句来,你能不能说得出来?说跟不说是相对的,凡是相对的都是错误的,为什么?因为自性是一体,自性所现的万法也是一体,一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下,你的心才清净,有相对心就不清净,离开相对就是离开边见,二边,你才得到清净心。
佛法里面讲证悟,与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的?经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他就选了观世音菩萨,说“此方真教体,清净在音闻”,听会开悟,耳根最利,看看不懂,听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师,他就耳根利,他听人念经开悟的,他自己不认识字,没念过书,听别人念经,他觉悟了。觉悟之后,世出世间一切法没有他不知道的,你问他,他能讲给你听,这什么原因?见性了。一切法都是自性变现的,你见了性,你见到能变,能生能变,那所生所变的哪一样你不知道?全知道,这叫成佛了。这个知道从哪里来?是自性里头本有的,不是从外头来的,这叫智慧。这不是知识,知识是从外面学来的,智慧是自己本有的。
佛陀的教育,重点是教我们开智慧,不是别的,不是叫你经要念多少、要记多少,不是的,不重视这个,这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下,眼能放下起心动念、放下分别执着,就成佛了;耳能放下音声,对于音声不起心不动念、不分别不执着,开悟了,也成佛了。香积国香积如来,这个地区的人根性舌根最利,他吃东西,舌接触味,酸甜苦辣咸五味,他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,所以他吃东西开悟了,鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着,就成佛了。如果起心动念、分别执着,就造业了。业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道。造业是因,将来入三善道或者是三恶道,那都是果报,有因有果。业因果报,丝毫不爽,这个事情只有佛讲得清楚,只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界,一生就成就了,所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修,很容易成就,但是很不容易相信,有名的难信之法。真正能信,这个人了不起,这个人有大善根、大福德,这个人在六道里头、在十法界这个身最后身,为什么?来生到极乐世界去了。你想不想?你要想,要常常想,我这个身是最后身,我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样?什么态度?万缘放下,背着这个世界,去不了极乐世界,要把包袱放下。对这个世界,真的,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,哪有不往生的道理!想什么时候往生,什么时候就可以去,为什么?真放下了。有一桩事情放不下,这桩事情可能在往生的时候造成障碍,障碍你这一生不能往生,那个麻烦可真大了!不能上当。
外面无论什么东西随缘就好,样样都好,不要分别。分别错了,为什么?一切法的体就是自性,不分别不执着、不起心不动念,你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的,诸佛菩萨的身,我们要走这个路子,不能走世俗的,走世俗的很麻烦、很辛苦,走佛法得大自在。要真信。真信,你的生活会一天比一天快乐,一天比一天幸福,一天比一天健康,什么毛病都没有了,真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到,《无量寿经》可以包容一切经,一切经不离《无量寿经》,我们这一生就用这一本足够了,成佛有余,何况往生极乐世界,小事一桩。大家一定要信得过,决定不能怀疑。如果还有怀疑,多听多读。听、读,要用真诚心,要用恭敬心,要用真信心,就是不能有丝毫怀疑,你所得到的跟一般人绝对不一样,难信能信,难成能成。
念念不可得,这是智慧门,真实智慧,为什么?你明白了,你了解事实真相,每个念头都不可得。但是我还是念佛,我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」,念念相续不断,除这一念之外没有第二念,全放下了。心里头只有阿弥陀佛,没有其他的,慢慢的,自自然然的,你自己就变成阿弥陀佛。为什么?一切法从心想生,我不想别的,天天就想阿弥陀佛,果然就成了阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。功是什么?功夫,信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间,在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的,你执着六道轮回,还造轮回业,你永远出不了六道轮回。好像做恶梦,恶梦不会醒,为什么不会醒?你制造,它怎么会醒?不造它了,把念头一转,念佛,念佛是无比殊胜的功德,没有比这功德更大的。
“净宗妙用,实为方便中之方便”,再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业,真的要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲,就是持戒。一切时一切处,六根接触六尘境界知道修定,修定是什么?放下,定在阿弥陀佛上。佛号声声不断,分秒必争,口里没有没有关系,心上要有,心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生,我专想极乐世界,我专想阿弥陀佛,这个方法好。
中国老祖宗给我们讲五伦,“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”,讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大,不仅是人,所有一切众生,包括十法界依正庄严,还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土,是我们自己真心所生所变,是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起,是世法,是俗谛,二谛里头俗谛,佛法讲的是真谛,一体。学佛要有这个概念,对这个概念要承认、要肯定,决定没有怀疑,遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来,慈悲心也从这生出来,没有分别执着,没有起心动念,智慧遍法界,慈悲也是遍法界,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,是真的不是假的。
要放下边见,边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对,大小相对的,真妄相对的,染净相对的,生佛相对的,生是众生,佛是佛,相对的,我们人男女相对的,善恶相对的,多少相对的。离开相对,你说一句来,你能不能说得出来?说跟不说是相对的,凡是相对的都是错误的,为什么?因为自性是一体,自性所现的万法也是一体,一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下,你的心才清净,有相对心就不清净,离开相对就是离开边见,二边,你才得到清净心。
佛法里面讲证悟,与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的?经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他就选了观世音菩萨,说“此方真教体,清净在音闻”,听会开悟,耳根最利,看看不懂,听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师,他就耳根利,他听人念经开悟的,他自己不认识字,没念过书,听别人念经,他觉悟了。觉悟之后,世出世间一切法没有他不知道的,你问他,他能讲给你听,这什么原因?见性了。一切法都是自性变现的,你见了性,你见到能变,能生能变,那所生所变的哪一样你不知道?全知道,这叫成佛了。这个知道从哪里来?是自性里头本有的,不是从外头来的,这叫智慧。这不是知识,知识是从外面学来的,智慧是自己本有的。
佛陀的教育,重点是教我们开智慧,不是别的,不是叫你经要念多少、要记多少,不是的,不重视这个,这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下,眼能放下起心动念、放下分别执着,就成佛了;耳能放下音声,对于音声不起心不动念、不分别不执着,开悟了,也成佛了。香积国香积如来,这个地区的人根性舌根最利,他吃东西,舌接触味,酸甜苦辣咸五味,他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,所以他吃东西开悟了,鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着,就成佛了。如果起心动念、分别执着,就造业了。业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道。造业是因,将来入三善道或者是三恶道,那都是果报,有因有果。业因果报,丝毫不爽,这个事情只有佛讲得清楚,只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界,一生就成就了,所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修,很容易成就,但是很不容易相信,有名的难信之法。真正能信,这个人了不起,这个人有大善根、大福德,这个人在六道里头、在十法界这个身最后身,为什么?来生到极乐世界去了。你想不想?你要想,要常常想,我这个身是最后身,我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样?什么态度?万缘放下,背着这个世界,去不了极乐世界,要把包袱放下。对这个世界,真的,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,哪有不往生的道理!想什么时候往生,什么时候就可以去,为什么?真放下了。有一桩事情放不下,这桩事情可能在往生的时候造成障碍,障碍你这一生不能往生,那个麻烦可真大了!不能上当。
外面无论什么东西随缘就好,样样都好,不要分别。分别错了,为什么?一切法的体就是自性,不分别不执着、不起心不动念,你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的,诸佛菩萨的身,我们要走这个路子,不能走世俗的,走世俗的很麻烦、很辛苦,走佛法得大自在。要真信。真信,你的生活会一天比一天快乐,一天比一天幸福,一天比一天健康,什么毛病都没有了,真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到,《无量寿经》可以包容一切经,一切经不离《无量寿经》,我们这一生就用这一本足够了,成佛有余,何况往生极乐世界,小事一桩。大家一定要信得过,决定不能怀疑。如果还有怀疑,多听多读。听、读,要用真诚心,要用恭敬心,要用真信心,就是不能有丝毫怀疑,你所得到的跟一般人绝对不一样,难信能信,难成能成。
念念不可得,这是智慧门,真实智慧,为什么?你明白了,你了解事实真相,每个念头都不可得。但是我还是念佛,我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」,念念相续不断,除这一念之外没有第二念,全放下了。心里头只有阿弥陀佛,没有其他的,慢慢的,自自然然的,你自己就变成阿弥陀佛。为什么?一切法从心想生,我不想别的,天天就想阿弥陀佛,果然就成了阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。功是什么?功夫,信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间,在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的,你执着六道轮回,还造轮回业,你永远出不了六道轮回。好像做恶梦,恶梦不会醒,为什么不会醒?你制造,它怎么会醒?不造它了,把念头一转,念佛,念佛是无比殊胜的功德,没有比这功德更大的。
“净宗妙用,实为方便中之方便”,再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业,真的要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲,就是持戒。一切时一切处,六根接触六尘境界知道修定,修定是什么?放下,定在阿弥陀佛上。佛号声声不断,分秒必争,口里没有没有关系,心上要有,心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生,我专想极乐世界,我专想阿弥陀佛,这个方法好。
【2012无量寿经科注614】
中国老祖宗给我们讲五伦,“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”,讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大,不仅是人,所有一切众生,包括十法界依正庄严,还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土,是我们自己真心所生所变,是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起,是世法,是俗谛,二谛里头俗谛,佛法讲的是真谛,一体。学佛要有这个概念,对这个概念要承认、要肯定,决定没有怀疑,遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来,慈悲心也从这生出来,没有分别执着,没有起心动念,智慧遍法界,慈悲也是遍法界,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,是真的不是假的。
要放下边见,边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对,大小相对的,真妄相对的,染净相对的,生佛相对的,生是众生,佛是佛,相对的,我们人男女相对的,善恶相对的,多少相对的。离开相对,你说一句来,你能不能说得出来?说跟不说是相对的,凡是相对的都是错误的,为什么?因为自性是一体,自性所现的万法也是一体,一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下,你的心才清净,有相对心就不清净,离开相对就是离开边见,二边,你才得到清净心。
佛法里面讲证悟,与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的?经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他就选了观世音菩萨,说“此方真教体,清净在音闻”,听会开悟,耳根最利,看看不懂,听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师,他就耳根利,他听人念经开悟的,他自己不认识字,没念过书,听别人念经,他觉悟了。觉悟之后,世出世间一切法没有他不知道的,你问他,他能讲给你听,这什么原因?见性了。一切法都是自性变现的,你见了性,你见到能变,能生能变,那所生所变的哪一样你不知道?全知道,这叫成佛了。这个知道从哪里来?是自性里头本有的,不是从外头来的,这叫智慧。这不是知识,知识是从外面学来的,智慧是自己本有的。
佛陀的教育,重点是教我们开智慧,不是别的,不是叫你经要念多少、要记多少,不是的,不重视这个,这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下,眼能放下起心动念、放下分别执着,就成佛了;耳能放下音声,对于音声不起心不动念、不分别不执着,开悟了,也成佛了。香积国香积如来,这个地区的人根性舌根最利,他吃东西,舌接触味,酸甜苦辣咸五味,他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,所以他吃东西开悟了,鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着,就成佛了。如果起心动念、分别执着,就造业了。业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道。造业是因,将来入三善道或者是三恶道,那都是果报,有因有果。业因果报,丝毫不爽,这个事情只有佛讲得清楚,只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界,一生就成就了,所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修,很容易成就,但是很不容易相信,有名的难信之法。真正能信,这个人了不起,这个人有大善根、大福德,这个人在六道里头、在十法界这个身最后身,为什么?来生到极乐世界去了。你想不想?你要想,要常常想,我这个身是最后身,我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样?什么态度?万缘放下,背着这个世界,去不了极乐世界,要把包袱放下。对这个世界,真的,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,哪有不往生的道理!想什么时候往生,什么时候就可以去,为什么?真放下了。有一桩事情放不下,这桩事情可能在往生的时候造成障碍,障碍你这一生不能往生,那个麻烦可真大了!不能上当。
外面无论什么东西随缘就好,样样都好,不要分别。分别错了,为什么?一切法的体就是自性,不分别不执着、不起心不动念,你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的,诸佛菩萨的身,我们要走这个路子,不能走世俗的,走世俗的很麻烦、很辛苦,走佛法得大自在。要真信。真信,你的生活会一天比一天快乐,一天比一天幸福,一天比一天健康,什么毛病都没有了,真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到,《无量寿经》可以包容一切经,一切经不离《无量寿经》,我们这一生就用这一本足够了,成佛有余,何况往生极乐世界,小事一桩。大家一定要信得过,决定不能怀疑。如果还有怀疑,多听多读。听、读,要用真诚心,要用恭敬心,要用真信心,就是不能有丝毫怀疑,你所得到的跟一般人绝对不一样,难信能信,难成能成。
念念不可得,这是智慧门,真实智慧,为什么?你明白了,你了解事实真相,每个念头都不可得。但是我还是念佛,我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」,念念相续不断,除这一念之外没有第二念,全放下了。心里头只有阿弥陀佛,没有其他的,慢慢的,自自然然的,你自己就变成阿弥陀佛。为什么?一切法从心想生,我不想别的,天天就想阿弥陀佛,果然就成了阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。功是什么?功夫,信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间,在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的,你执着六道轮回,还造轮回业,你永远出不了六道轮回。好像做恶梦,恶梦不会醒,为什么不会醒?你制造,它怎么会醒?不造它了,把念头一转,念佛,念佛是无比殊胜的功德,没有比这功德更大的。
“净宗妙用,实为方便中之方便”,再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业,真的要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲,就是持戒。一切时一切处,六根接触六尘境界知道修定,修定是什么?放下,定在阿弥陀佛上。佛号声声不断,分秒必争,口里没有没有关系,心上要有,心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生,我专想极乐世界,我专想阿弥陀佛,这个方法好。
#传统文化##净空老和尚##中国传统文化#
中国老祖宗给我们讲五伦,“父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信”,讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大,不仅是人,所有一切众生,包括十法界依正庄严,还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土,是我们自己真心所生所变,是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起,是世法,是俗谛,二谛里头俗谛,佛法讲的是真谛,一体。学佛要有这个概念,对这个概念要承认、要肯定,决定没有怀疑,遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来,慈悲心也从这生出来,没有分别执着,没有起心动念,智慧遍法界,慈悲也是遍法界,所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”,是真的不是假的。
要放下边见,边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对,大小相对的,真妄相对的,染净相对的,生佛相对的,生是众生,佛是佛,相对的,我们人男女相对的,善恶相对的,多少相对的。离开相对,你说一句来,你能不能说得出来?说跟不说是相对的,凡是相对的都是错误的,为什么?因为自性是一体,自性所现的万法也是一体,一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下,你的心才清净,有相对心就不清净,离开相对就是离开边见,二边,你才得到清净心。
佛法里面讲证悟,与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的?经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利,楞严会上文殊菩萨拣选圆通,他就选了观世音菩萨,说“此方真教体,清净在音闻”,听会开悟,耳根最利,看看不懂,听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师,他就耳根利,他听人念经开悟的,他自己不认识字,没念过书,听别人念经,他觉悟了。觉悟之后,世出世间一切法没有他不知道的,你问他,他能讲给你听,这什么原因?见性了。一切法都是自性变现的,你见了性,你见到能变,能生能变,那所生所变的哪一样你不知道?全知道,这叫成佛了。这个知道从哪里来?是自性里头本有的,不是从外头来的,这叫智慧。这不是知识,知识是从外面学来的,智慧是自己本有的。
佛陀的教育,重点是教我们开智慧,不是别的,不是叫你经要念多少、要记多少,不是的,不重视这个,这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下,眼能放下起心动念、放下分别执着,就成佛了;耳能放下音声,对于音声不起心不动念、不分别不执着,开悟了,也成佛了。香积国香积如来,这个地区的人根性舌根最利,他吃东西,舌接触味,酸甜苦辣咸五味,他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,所以他吃东西开悟了,鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着,就成佛了。如果起心动念、分别执着,就造业了。业有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道。造业是因,将来入三善道或者是三恶道,那都是果报,有因有果。业因果报,丝毫不爽,这个事情只有佛讲得清楚,只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界,一生就成就了,所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修,很容易成就,但是很不容易相信,有名的难信之法。真正能信,这个人了不起,这个人有大善根、大福德,这个人在六道里头、在十法界这个身最后身,为什么?来生到极乐世界去了。你想不想?你要想,要常常想,我这个身是最后身,我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样?什么态度?万缘放下,背着这个世界,去不了极乐世界,要把包袱放下。对这个世界,真的,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,哪有不往生的道理!想什么时候往生,什么时候就可以去,为什么?真放下了。有一桩事情放不下,这桩事情可能在往生的时候造成障碍,障碍你这一生不能往生,那个麻烦可真大了!不能上当。
外面无论什么东西随缘就好,样样都好,不要分别。分别错了,为什么?一切法的体就是自性,不分别不执着、不起心不动念,你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的,诸佛菩萨的身,我们要走这个路子,不能走世俗的,走世俗的很麻烦、很辛苦,走佛法得大自在。要真信。真信,你的生活会一天比一天快乐,一天比一天幸福,一天比一天健康,什么毛病都没有了,真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到,《无量寿经》可以包容一切经,一切经不离《无量寿经》,我们这一生就用这一本足够了,成佛有余,何况往生极乐世界,小事一桩。大家一定要信得过,决定不能怀疑。如果还有怀疑,多听多读。听、读,要用真诚心,要用恭敬心,要用真信心,就是不能有丝毫怀疑,你所得到的跟一般人绝对不一样,难信能信,难成能成。
念念不可得,这是智慧门,真实智慧,为什么?你明白了,你了解事实真相,每个念头都不可得。但是我还是念佛,我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」,念念相续不断,除这一念之外没有第二念,全放下了。心里头只有阿弥陀佛,没有其他的,慢慢的,自自然然的,你自己就变成阿弥陀佛。为什么?一切法从心想生,我不想别的,天天就想阿弥陀佛,果然就成了阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么会不来接引你?这叫功德门。功德也不要执着,真实功德。功是什么?功夫,信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间,在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的,你执着六道轮回,还造轮回业,你永远出不了六道轮回。好像做恶梦,恶梦不会醒,为什么不会醒?你制造,它怎么会醒?不造它了,把念头一转,念佛,念佛是无比殊胜的功德,没有比这功德更大的。
“净宗妙用,实为方便中之方便”,再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业,真的要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲,就是持戒。一切时一切处,六根接触六尘境界知道修定,修定是什么?放下,定在阿弥陀佛上。佛号声声不断,分秒必争,口里没有没有关系,心上要有,心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生,我专想极乐世界,我专想阿弥陀佛,这个方法好。
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