孕期体重一览，回头我自己还要总结一下~
32周了，控制在70公斤以下，
还有俩月，能一斤不长嘛？[doge][doge]
反正我没有孕期便秘，现在每天一次大号，
甚至比我孕前还好！都能堵马桶那种[doge][doge]
五星级香蕉黄金便便[doge][doge][doge]
这几天做了胸膝卧位孕妇操，胎位转正了，
真是好高兴啊！原来我之前一直是横位的，
难怪左侧睡右侧睡宝宝不高兴猛踢[允悲]
这两天乖的很，我俩都很舒服！
更奇怪的是，我也没有频繁起夜，睡眠不错~
不知道后面如何~~
现在睡觉舒服多了，开心！[给你小心心][给你小心心][打call]
#孕期日记##科学备孕##usanalifestyle##多囊卵巢综合征#
32周了，控制在70公斤以下，
还有俩月，能一斤不长嘛？[doge][doge]
反正我没有孕期便秘，现在每天一次大号，
甚至比我孕前还好！都能堵马桶那种[doge][doge]
五星级香蕉黄金便便[doge][doge][doge]
这几天做了胸膝卧位孕妇操，胎位转正了，
真是好高兴啊！原来我之前一直是横位的，
难怪左侧睡右侧睡宝宝不高兴猛踢[允悲]
这两天乖的很，我俩都很舒服！
更奇怪的是，我也没有频繁起夜，睡眠不错~
不知道后面如何~~
现在睡觉舒服多了，开心！[给你小心心][给你小心心][打call]
#孕期日记##科学备孕##usanalifestyle##多囊卵巢综合征#
【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
汤钟瑶《说茶灯》 （《现代模范文选》达夫 编）
因为采茶戏的事，便想到茶灯去了，这时，仿佛是在青油神灯的憧憬之下，看见了腊叶梅花错杂着插在两穀桶里的景象。
在先前，大约是我五六岁之间罢，彼时社会上的景象，似乎与现时很不对，即从老人家一辈子的口里——真是几经沧桑的老人物咧——都感到异样。他们常常说先前米是怎样的贱，肉是怎样的便宜，十个制钱一双的草鞋，还有一切，等等，都比现时好；总而言之，统而言之，世情是日见日坏下去了，即如杂耍茶灯一事，就比现时雄得多。果然，最近十四五年来，除了五年在外不算，居家时竟不曾看过茶灯了。大抵世情真的日渐艰苦了罢。于是我便追思幼年时所看的茶灯。
彼时，一个晚上，“花锣鼓”咚喤地来到门前。最先演的是“龙灯”，次则“赞土地”，一位扮着龙钟老态的白胡子先生，将马褂翻穿，里子在外，一手拿着根龙头杖，一手拿着把破蒲扇，站在门外，屋里有个人问这样的话：
“甲子乙丑海中金，门外狗吠是何人？”
扮土地的便答说：
“丙寅丁卯炉中火，土地老子就是我。”
后面的话，我全忘却了。但如此的问答几句，终于白胡子的土地三脚两步跳进厅里去，高声唱着吉利的赞美词，其间杂以咚铿咚铿咚铿的锣鼓声。土地唱时，又和以胡琴与笛，还有数人为之帮腔。
土地赞完了，接着便是茶灯进来。这茶灯是两个或者四个六个的青年男子扮作茶娘，手里提着纸扎的花花绿绿的茶灯。一个男子扮作老妈；另两个扮作丑角，（乡人只称之为丑角，找不出别的名字），一个背着一根秤，一个拿着一个珠算盘。这三位都画着“三花脸谱”，正如旧戏中的小花脸一样。
但是有时有坐车的和骑马的茶娘子。坐车的后面，有个扮作车夫的丑角，假的车上又扎着个假的小脚，便是所谓“三寸金莲”者也，骨子里茶娘子还是运用“他”的大脚行走。骑马的便是前腰缚着纸扎的马的前半身，后腰缚着马的后半身，一拐一拐的假装似乎骑在马上一样。
它门都唱着茶歌，也以琴与笛，杂以锣鼓为节奏，也有许多人帮腔，丑角们又杂以诙谐的言词与举动。
这茶歌，说来惭愧，彼时我真渺小之至，全然不知他们唱些“啥里”东西。虽然到后来也听得小侣伴们唱过，但不知是熏染了缙绅先生的鄙弃俚俗的毛病不是，偏生不大注意茶歌一类的东西：彼时的工夫，多消失在“子曰学而”的胜业去了。然而还记得茶歌的开头是“正月采茶是新年咯……”的一句。
在乡间，茶灯的游戏，是新年正月顶好的消遣法。萍乡有个俗谚，说：
“过了正月半，点火烧田岸。
男人进学堂，女人端缁箱。”
意思便是过了正月十五，男女都要忙碌于自己的事业了，正月十五以前，便为任意娱乐的时节，虽然打牌，扎宝，“滴三满”，都无所忌。
游戏与工作，在人生的生活上，本来是同等的需要，牠是生活上的调剂品，可以使人类不致感到生活上的枯寂，苦闷，而且得够发展一种近乎艺术性质的娱乐。在乡间农工商贾之辈，终年劳顿于自己的职业，得此闲暇作些妙趣横生的消遣法，或者以之装点下子太平景象，我想这总可算得是顶上的“国粹”了罢。可惜高雅的国粹专家，不肯屈尊，来光顾这俚俗的茶灯之研究，他们只想出入于三妾六房之帐，吟哦纲常名教之邦，而且或者做个吞云吐雾之鬼罢了。
十四五年来不见的茶灯，而今不知还能有否？但乡间的老人们常常感到世情已经日见坏下去了，生活上受着许多窘迫，想来也无甚闲情装点着太平景象罢？
因为采茶戏的事，便想到茶灯去了，这时，仿佛是在青油神灯的憧憬之下，看见了腊叶梅花错杂着插在两穀桶里的景象。
在先前，大约是我五六岁之间罢，彼时社会上的景象，似乎与现时很不对，即从老人家一辈子的口里——真是几经沧桑的老人物咧——都感到异样。他们常常说先前米是怎样的贱，肉是怎样的便宜，十个制钱一双的草鞋，还有一切，等等，都比现时好；总而言之，统而言之，世情是日见日坏下去了，即如杂耍茶灯一事，就比现时雄得多。果然，最近十四五年来，除了五年在外不算，居家时竟不曾看过茶灯了。大抵世情真的日渐艰苦了罢。于是我便追思幼年时所看的茶灯。
彼时，一个晚上，“花锣鼓”咚喤地来到门前。最先演的是“龙灯”，次则“赞土地”，一位扮着龙钟老态的白胡子先生，将马褂翻穿，里子在外，一手拿着根龙头杖，一手拿着把破蒲扇，站在门外，屋里有个人问这样的话：
“甲子乙丑海中金，门外狗吠是何人？”
扮土地的便答说：
“丙寅丁卯炉中火，土地老子就是我。”
后面的话，我全忘却了。但如此的问答几句，终于白胡子的土地三脚两步跳进厅里去，高声唱着吉利的赞美词，其间杂以咚铿咚铿咚铿的锣鼓声。土地唱时，又和以胡琴与笛，还有数人为之帮腔。
土地赞完了，接着便是茶灯进来。这茶灯是两个或者四个六个的青年男子扮作茶娘，手里提着纸扎的花花绿绿的茶灯。一个男子扮作老妈；另两个扮作丑角，（乡人只称之为丑角，找不出别的名字），一个背着一根秤，一个拿着一个珠算盘。这三位都画着“三花脸谱”，正如旧戏中的小花脸一样。
但是有时有坐车的和骑马的茶娘子。坐车的后面，有个扮作车夫的丑角，假的车上又扎着个假的小脚，便是所谓“三寸金莲”者也，骨子里茶娘子还是运用“他”的大脚行走。骑马的便是前腰缚着纸扎的马的前半身，后腰缚着马的后半身，一拐一拐的假装似乎骑在马上一样。
它门都唱着茶歌，也以琴与笛，杂以锣鼓为节奏，也有许多人帮腔，丑角们又杂以诙谐的言词与举动。
这茶歌，说来惭愧，彼时我真渺小之至，全然不知他们唱些“啥里”东西。虽然到后来也听得小侣伴们唱过，但不知是熏染了缙绅先生的鄙弃俚俗的毛病不是，偏生不大注意茶歌一类的东西：彼时的工夫，多消失在“子曰学而”的胜业去了。然而还记得茶歌的开头是“正月采茶是新年咯……”的一句。
在乡间，茶灯的游戏，是新年正月顶好的消遣法。萍乡有个俗谚，说：
“过了正月半，点火烧田岸。
男人进学堂，女人端缁箱。”
意思便是过了正月十五，男女都要忙碌于自己的事业了，正月十五以前，便为任意娱乐的时节，虽然打牌，扎宝，“滴三满”，都无所忌。
游戏与工作，在人生的生活上，本来是同等的需要，牠是生活上的调剂品，可以使人类不致感到生活上的枯寂，苦闷，而且得够发展一种近乎艺术性质的娱乐。在乡间农工商贾之辈，终年劳顿于自己的职业，得此闲暇作些妙趣横生的消遣法，或者以之装点下子太平景象，我想这总可算得是顶上的“国粹”了罢。可惜高雅的国粹专家，不肯屈尊，来光顾这俚俗的茶灯之研究，他们只想出入于三妾六房之帐，吟哦纲常名教之邦，而且或者做个吞云吐雾之鬼罢了。
十四五年来不见的茶灯，而今不知还能有否？但乡间的老人们常常感到世情已经日见坏下去了，生活上受着许多窘迫，想来也无甚闲情装点着太平景象罢？
✋热门推荐