阳气使上，故万物生。

冬去春来，雨水刚过，柳杏新生又是一年。“二十四节气”在岁月的流转中见证了万物的生生不息。今天小科就带大家了解有关“二十四节气”的知识。

二十四节气是中国古代劳动人民在长期实践中总结出来的，是古人进行农事活动的依据。二十四节气的每个节气间隔是半个月的时间，分列在十二个月。每个月有两个节气。在二十四节气里，‘节’指的是一年中的一个节段，是一段时间的表示，而‘气’则是指气候，是天数变化的概述。是古人根据每个阶段特有的气候或物候现象以及农事活动定出的名称。两个字合起来就是指一年中某个阶段天气变化。立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒十二个节气。每月第二个节气为中气，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒十二节气。节气和中气交替出现，各历时十五天，现在人们统称为节气，即二十四节气。在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。

立春

“二十四节气”始于立春，终于大寒。立春代表着生机复苏，耕耘播种。诗云：“东风带雨逐西风，大地阳和暖气生。万物苏萌山水醒，农家岁首又谋耕。”立春之时要吃春卷、春盒、韭菜、萝卜，谓之“咬春”，祈愿风调雨顺，春风得意。

雨水

雨水，是“二十四节气”中第二个节气，代表天气回温，冰雪融化，降水增多。诗云：“殆尽冬寒柳罩烟，熏风瑞气满山川。天将化雨舒清景，萌动生机待绿田。”雨水过后将是春回大地，生机勃勃。

惊蛰

惊蛰，是“二十四节气”中第三个节气，也是我们即将迎来的节气，代表春雷乍动，万物生长，欣欣向荣。诗云：“老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来。”

雨水已过，即迎惊蛰。小科在这里祝愿大家在新的一年里，厚积薄发，如惊蛰的春雷，声震人间，开启旖旎又明亮一年！

2.21
柏拉图有三种观点应被牢记：第一，就像苏格拉底说的那样“没有质疑的人生是不值得过的”。这一点是柏拉图所有著作的中心。第二，德行就是知识，拥有智慧就拥有高尚的道德。第三，什么样的知识是最有价值的？答案是“理念”的价值，柏拉图相信这种难以感知的价值是万事万物、各种行为的范本。
——《一生的读书计划》

《道和道法自然与人类科学的实证主义思想》

道，是宇宙万物的本源，是宇宙及其万物的自然规律的总和；道，先天地生，是宇宙万物之母，是既有的客观存在。道，不容置疑，无需验证。道的作用力遍及宇宙及其万物，没有任何时空和条件的限制。
人类的科学知识是人类对某些自然规律的认识，是人类思维的产物；它只适用于特定的环境条件和时间空间，具有严格的限制性；它是人类对道所包含的某些自然规律的发现和有限认识，而非人类的创造。但是，以人类自我为中心视角下的思想观念，往往把人类的科学知识视为人类的发明创造，否定自然规律的先天存在，甚至以实证主义思想质疑甚至否定道的存在，这显然犯了本末倒置的错误。
人类科学的是否正确，确实需要通过反复的实践试验从而验证其正确与否，这也是人类对科学的实证主义思想的根源。这本身并没有错。但是，总有一些人否认自然规律的先天客观存在，把人类的科学知识视为人类的发明创造。
错就错在将人类科学知识不分环境条件的无限推论，同时把个别科学知识孤立地、片面地、相对静止地进行简单的线性分析、归纳、论证和判断，无论从宏观上还是微观上都脱离了宇宙大自然的真实状况，因而，这种实证存在极大的局限性，是附有很多特定的前提条件的。
提出需要以实证主义验证道和道法自然观点的人究竟错在哪呢？首先，它无视了道和道法自然的客观实在性，陷入了唯心主义的误区。道生万物，在包含了无数自然规律的道的作用下衍生了宇宙大自然，这是客观的存在。宇宙大自然无始无终的存在本身就是客观事实，根本不以人类的存在与否为转移，更不以人类的主观认识为转移。如果无视了这种客观事实，反而以建基于人类对宇宙大自然的极其有限的主观认识而来的科学知识来验证道和道法自然，实际上就是违反了主客观关系中客观决定主观的原则，已然犯了唯心主义的错误。第二个错误就是犯了以偏概全、以局部否定整体的错误。道法自然是客观的存在，道包含了宇宙大自然所有的自然规律。而人类的科学仅仅只是宇宙大自然里的部分自然规律的有限认识。道与人类科学的关系是整体与局部的关系，倘若以局部验证整体，实际上是以盲人摸象的方法验证象，显然犯了以偏概全的错误，颠倒了整体与局部的关系原理。因此，人类对人类科学的验证主义理论并不适用对道和道法自然。