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#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020# 观诸法性,无有二相】

法华经名相概念

序品第一 151.

或见菩萨,观诸法性,

无有二相,犹如虚空:

「观诸法性」

即一切法之性。

这里说为「假观」

「假观」是讲别教

「从空出有」

历事练心,来体会俗谛。

就是「处林放光」

不从空出假不足以度众生,

不度众生不足以

圆满自性功德。

前面「说寂灭法」

叫「空观」

那么「空观」呢,

可以证到

圆教初住位的菩萨——

就是《金刚经》

所讲的佛。

「无有二相」

没有生死相,

也没有「涅槃相」。

图片珠交露幔,宝铃和鸣】

法华经名相概念

序品第一 152.

珠交露幔,宝铃和鸣:

「珠」是表

「圆融、圆通、圆满」

「露幔」,表护持、覆护。

明白「如来藏」道理以后,

就是「珠交露幔」

对一切的人事环境、

社会环境、自然环境,

能够圆融,

时时、事事、处处

把自己置于安全地带,

破除了恐惧心,

这叫「露幔」

「宝铃和鸣」

是讲菩萨利他。

风吹铃铛发出的声音,

是表传法教化众生。

「和鸣」

指所传之法与学生道交感应。

图片如是扰乱】

楞严经名相概念卷四151

【如是扰乱】

是讲我们的真心本来面目

在扰乱。

这个「扰乱」

就是讲我们的报身功德、

智慧妙用,

是借用世间法

来形容这个特征,

帮助在迷惑颠倒中的众生

来破除妄想。

你如果讲,

「我们的真心本来面目

在相互玩游戏啊」

那就不会使

迷惑颠倒中的众生

生起了生脱死的愿望。

加一个「扰乱」

让大家生起出离心。

那「扰乱」

是不是菩提啊?

就是的,

就看它怎么样变化。

也就是在这里开始讲

「缘起性空」

「如」就是「性空」

「是」就是「缘起」

「扰乱」

是不是「缘起」啊?

你怎么样扰乱都是一个念,

怎么样扰乱都是个心,

怎么样扰乱都是个佛。

只是在扰乱的过程中,

对众生而言,

它得不到自在妙用而已;

虽然得不到自在妙用,

但是自在妙用

在不在?

在。

他懂得了他就用;

不懂得,

那自在妙用睡大觉,

他还受苦劳久发尘】

楞严经名相概念 卷四152

【劳久发尘】

这个「劳」,

前面解释为是后七转识。

在众生位,

把它说为

我们的真心本来面目。

其实,

讲大乘因缘法,

它仍然是无明妄想,

是根本无明;

而前面的眼耳鼻舌身意

这六种意识心,

我们把它说为枝末无明。

六道众生悲剧

即在于,

在枝末无明中执着、

妄想、分别,

所以佛通过七处破妄识、

十番显见,

把众生以方便法

从前面的六种意识心——

这种枝末无明

引导到第七识

这个根本无明;

接着又通过

两种妄想心——

所谓「别业妄见」

和「同分妄见」

来逐步地破妄;

那么再进一步地

通过讲五蕴、六入、

十二处、十八界、

「地、水、火、风、

空、见、识」

这四科七大,

二十五个法,

分别会相归性,

归入到

「如来藏妙真如性」

这四科七大、

二十五有,

实际上就是从枝末无明

到根本无明,

来把它回归真心本来面目,

在佛法里把它说为

次第空如来藏。

有慧根的人

从次第空如来藏

即已能悟到

次第三个如来藏,

乃至悟到

「一心三藏」

那么,

从前面第一卷

到第三卷,

如果会用心的话,

你可以达到

八地以上的境界;

不会用心,

你也能超越六道轮回,

看各人悟解深浅。

诸佛出世,

就是为了讲

这一部《法华经》

或者《楞严经》

那为什么《楞严经》

把三藏十二部经

统统判为戏论法?

在《法华经》

佛把诸经说为

「诸法戏论之粪」?

如果不读《法华经》

不读《楞严经》

每个人都会怀疑

师父是在谤佛谤法!

为什么古今中外

没有几个人敢讲

《法华经》《楞严经》?

甚至怀疑

《法华经》《楞严经》

是不是佛讲的。

不客气地讲,

一个法

不能因为它是佛讲的,

就以此说它是真理

或者不是真理。

如果

《楞严经》是魔讲的,

你们认可不认可?

(几乎百分之百

都表决认可)

这就是破除迷信!

《法华经》《楞严经》

是真理,

绝不因为它是佛所讲,

而是因为佛讲到

我们心里去了。

任何人在真理面前

必须低头。

所以这一段经文,

从会相归性,

再反过来讲这个性

是怎么样变现出相来的。

我们会打妄想的

这个第七识,

「劳久发尘」,

还是它老人家在「劳」

变现出凡夫

也是它在「劳」

从凡夫回到

佛菩萨的大光明藏,

是不是还是它在劳啊?

成圣成凡

就是一个念

在变来变去的,

所以这个念叫「转相」

转来转去的,

把我们

由佛转成凡夫,

由凡夫再转成佛,

就是它一个人在转。

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