逍遥游通释三
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
译：汤王问大臣棘也是和齐谐一样的，也是如此。寸草不生的北方，有一个叫冥海的地方，也有天池存在，里边生活着一种鱼，叫鲲，其身体之广大有数千里，而未有人知晓它有多长。有一种鸟，叫鹏，其背如泰山一样宽广，其翅膀若悬挂在天上的云彩一样大，拍打翅膀盘旋而上有九万里之高，穿越运气，背对青天，然后迁徙于南方，而且能飞到南冥。
评：鲲鱼出坎而为鹏。由阴变阳也。北冥，南冥都是南北极，极则冥。其实就是坎离二卦所在地。由坎到离，时间可大可小，小则分秒大则万亿，均可。重新说这个寓言，还有真意可以发掘吧。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
译：斥鴳嘲笑的说到，那傻子能飞到哪里去啊，我腾挪跳跃不过数尺就落下来了，翱翔于枯草之间，这也是飞的极致了，那傻子要飞到哪里去啊。这就是小大之辩的原因。
评：有小大之知，必然的有小大之辩。各依其所知之大小而辩论。如何有结果哉。这就是人之辩最可悲的地方，囿于经验境界的认知而去争辩，本身就是可笑的事情。所以，聪明的人不要轻易去争辩，争辩的越厉害，暴露的自己的无知越多。这算是俗世的小智慧吧。齐谐言鲲是小知大知，商汤言鲲，是小辩大辩，又进了一步。事情越来越荒谬了。皆因为一开始就错了，导致步步错。不知本。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
译：所以啊，那些智力用之于一个官职，德行在一乡中有所突出，功德符合一地之诸侯，而治理一国的人，其自己看待自己，自己评价自己，也和斥鴳一样的吧。
评：熟悉的味道就要来了。我先阐释的齐物论，一直到应帝王，读过我文章的都知晓，我清楚的指出了儒家和道家的区别。庄子时刻不忘拿儒家做靶子，极尽讽刺之事。这里就开始了。一官，也是一个地方的长官，仍然有区域意思。这几句话直指儒家的修身齐家治国平天下论点。庄子嘲笑他们自以为是，自以为知。实则和斥鴳未有区别。小辩大辩而已。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
译：而宋荣子仍然会嘲笑这样的人。宋荣子认为，整个世界都赞誉他，他也不会更加的骄傲。整个世界都非议他，他也不会更加的沮丧，立定乎内而行于外，再去争辩啥是荣辱，这就足够了。但宋荣子行于世间，仍然未能逍遥恣意也。即使这样，他并未有自我标榜，自我树立人设。
评：宋荣子嘲笑儒家的人，但并未有比儒家的人高到哪里去，也是属于小辩和大辩范畴的。数数然，我翻译成逍遥恣意，未考证，只是根据文意推测而来。但宋荣子比那些德行一国之类的人高在未自视我如何如何。但仍为完全超脱，仍然有荣辱之辩。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译列子御风而行，仙气飘飘的很好了。半个月后才返回。他达到了一定的境界，仍然未有做到逍遥惬意。他这样做虽然不和人一样用脚走路了，但任然还是有所凭借的。借风。
若是能乘着天地之正理，而驾驭超脱六气之争辩，从而游于无穷之境地，这样的人怎会还有所凭借呢，有所依靠呢。所以说，至人忘了自己，神人忘了有为之德，圣人忘了名相。
评：天地之正，就是天地本身所存在的道理。六气就是五运六气的六气，代指阴阳的变化，六气是时刻演变变化的。御六气那就是超出阴阳的变化了，而不是适应阴阳的变化，只有超出阴阳五行或者说六气的雕琢，才能真正达于逍遥的境界，也就是无所待。无穷之境就是太极，虚无。道心。至人神人圣人都是道家的概念，还是有区别的。至人大概是刚修行的层次，能入于清净心了，神人就是形神一体了，圣人是指治国而言的。治理百姓生而不有为而不恃长而不宰。但三者都是得道的人是无错的。后边还有真人的概念。也可能和语境有关而使用，需要根据语言环境而区别对待。引成玄英疏如下：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。诣於灵极，故谓之至，阴阳不测，故谓之神；正名百物，故谓之圣也。一人之上，其有此三，欲显功用名殊，故有三人之别。此三人者，则是前文乘天地之正、御六气之辫人也。欲结此人元待之德，彰其体用，反言故日耳。

余 家 贫 ， 耕 植 不 足 以 自 给 。
幼 稚 盈 室 ， 瓶 无 储 粟 ， 生 生 所 资 ， 未 见 其 术 。
亲 故 多 劝 余 为 长 吏 ， 脱 然 有 怀 ， 求 之 靡 途 。
会 有 四 方 之 事 ， 诸 侯 以 惠 爱 为 德 ， 家 叔 以 余 贫 苦 ， 遂 见 用 于 小 邑 。
于 时 风 波 未 静 ， 心 惮 远 役 ， 彭 泽 去 家 百 里 ， 公 田 之 利 ， 足 以 为 酒 。
姑 便 求 之 。
及 少 日 ， 眷 然 有 归 欤 之 情 。
何 则 ？
质 性 自 然 ， 非 矫 厉 所 得 。
饥 冻 虽 切 ， 违 己 交 病 。
尝 从 人 事 ， 皆 口 腹 自 役 。
于 是 怅 然 慷 慨 ， 深 愧 平 生 之 志 。
犹 望 一 稔 ， 当 敛 裳 宵 逝 。
寻 程 氏 妹 丧 于 武 昌 ， 情 在 骏 奔 ， 自 免 去 职 。
仲 秋 至 冬 ， 在 官 八 十 余 日 。
因 事 顺 心 ， 命 篇 曰 《 归 去 来 兮 》 。
乙 巳 岁 十 一 月 也 。
归 去 来 兮 ， 田 园 将 芜 胡 不 归 ？
既 自 以 心 为 形 役 ， 奚 惆 怅 而 独 悲 ？
悟 已 往 之 不 谏 ， 知 来 者 之 可 追 。
实 迷 途 其 未 远 ， 觉 今 是 而 昨 非 。
舟 遥 遥 以 轻 飏 ， 风 飘 飘 而 吹 衣 。
问 征 夫 以 前 路 ， 恨 晨 光 之 熹 微 。
乃 瞻 衡 宇 ， 载 欣 载 奔 。
僮 仆 欢 迎 ， 稚 子 候 门 。
三 径 就 荒 ， 松 菊 犹 存 。
携 幼 入 室 ， 有 酒 盈 樽 。
引 壶 觞 以 自 酌 ， 眄 庭 柯 以 怡 颜 。
倚 南 窗 以 寄 傲 ， 审 容 膝 之 易 安 。
园 日 涉 以 成 趣 ， 门 虽 设 而 常 关 。
策 扶 老 以 流 憩 ， 时 矫 首 而 遐 观 。
云 无 心 以 出 岫 ， 鸟 倦 飞 而 知 还 。
景 翳 翳 以 将 入 ， 抚 孤 松 而 盘 桓 。
归 去 来 兮 ， 请 息 交 以 绝 游 。
世 与 我 而 相 违 ， 复 驾 言 兮 焉 求 ？
悦 亲 戚 之 情 话 ， 乐 琴 书 以 消 忧 。
农 人 告 余 以 春 及 ， 将 有 事 于 西 畴 。
或 命 巾 车 ， 或 棹 孤 舟 。
既 窈 窕 以 寻 壑 ， 亦 崎 岖 而 经 丘 。
木 欣 欣 以 向 荣 ， 泉 涓 涓 而 始 流 。
善 万 物 之 得 时 ， 感 吾 生 之 行 休 。
已 矣 乎 ！
寓 形 宇 内 复 几 时 ？
曷 不 委 心 任 去 留 ？
胡 为 乎 遑 遑 欲 何 之 ？富 贵 非 吾 愿 ， 帝 乡 不 可 期 。
怀 良 辰 以 孤 往 ， 或 植 杖 而 耘 耔 。
登 东 皋 以 舒 啸 ， 临 清 流 而 赋 诗 。
聊 乘 化 以 归 尽 ， 乐 夫 天 命 复 奚 疑！

《平等》
我肉众生肉，名殊体不殊。
原同一种性，只是别形躯。

《乞命》
吾不忍其觳觫，无罪而就死地。
普劝诸仁者，同发慈悲意。

《暗杀其二》
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

《喜庆的代价》
喜气溢门楣，如何惨杀戮。
唯欲家人欢，那管畜生哭。

《众生》
是亦众生，与我体同。
应起悲心，怜彼昏蒙。
普劝世人，放生戒杀；
不食其肉，乃谓爱物。

節選自豐子愷《護生畫集》