大恩莲师说：教导“无须闻、思”，只会减损他们程度本就低落的智慧，并加深本有的无知；教导“佛法即是无有勤作”，只会减低他们本就薄弱的精进，并加深本有的懒惰懈怠；教导“无因无果”，只会减损他们本就微少的善德，并使他们更固着于原本的肤浅了解。

教导“无善无恶”，只会损害他们本就低微的虔敬心，并使本有的自满更为膨胀；教导“无生无死”，只会侵蚀他们本就衰弱的信心，并增加本就众多的错误见地；教导“无有轮回与涅槃”，只会耗尽他们对证得佛果本就薄弱的兴趣，并使他们对世间八法本就强烈的固着更加不可动摇。

如此产生的错误见地更多于利益。

为何要学大乘佛法？

因此，我们要学维摩居士，其实祂哪里是居士啊，祂是古老的佛陀应世，所以要学，学祂就是学佛陀，学大法。学了大乘佛法才能开智慧，才能得大神通，才能无碍变化，不受轮回世间的一切所缚，才能任运一切有为法于心转用，就像维摩尊者，一切有为法为心转用，一切无为法无分遍在，此即成为无碍受用的圣者了，就是无有任何障碍的圣者。刚才跟你们讲到一个譬喻，就是阿罗汉，释迦世尊的那些弟子们，哪个不具神通？哪个不具智慧？个个变化无穷，但是结果还是不行，还是有碍。为什么有碍？大菩萨能享受的，他们就不能享受。你要说没有变化，就凭地藏王一个人，祂都能从我们娑婆世界把祂的手“嘟”的一声就伸到四禅天那么高，伸到四禅天上去取东西。不要你伸四禅天，我就叫你伸到池子里头去你都伸不去，这池子现在就在你们前面一两丈远，你都不行。就说你们有外道的境界，那么就叫你伸到天上你也伸不去，你伸到天上你还算不了老几啊，你伸到四天王天你好矮啊，你伸到玉皇大帝的天你矮得很啦，祂要伸到四禅天，你说好吓人？但是在维摩居士那儿就已经喊丢刀了，连一个凳子都爬不上去，你说好可怜？所以，佛法要转情器二界，要具备这个功夫。

完整法义详见 《藉心经说真谛》p503-p504

#片言即证[超话]#

有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。

如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。这就叫「心生法生」。

佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；

在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。

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