热那亚球队防守端形同虚设，过去5场联赛每场都有失球纪录。维罗纳在本赛季的开局也好不到哪里去，3连败让他们士气大受打击，不过球队没有因此而自乱阵脚，而且及时作出调整。
滴滴上车https://t.cn/A6Ikpj9s
意甲 02:45 热那亚 vs维罗纳
荷甲 00:45 阿贾克斯 vs格罗宁根
英冠 22:45 布里斯托城 vs富勒姆
#意甲##意甲联赛#
滴滴上车https://t.cn/A6Ikpj9s
意甲 02:45 热那亚 vs维罗纳
荷甲 00:45 阿贾克斯 vs格罗宁根
英冠 22:45 布里斯托城 vs富勒姆
#意甲##意甲联赛#
【中国民间互帮互助的行为源远流长，在云贵灾荒救助中有所体现】
清代云贵两省各府厅州县所属地方自然灾害频发，使云南和贵州在不同时空领域受到灾害的冲击，被灾地方农业生产秩序的紊乱，使地方经济社会处于萧条状态，并引起严重的灾荒，灾民丧失了抵御灾荒的基本能力。
面对严重灾荒，政府救济不能完全解决灾害遗留问题，除官方因地制宜组织力量实施灾荒赈济以外，云贵两省民间也积极开展自发性的自救与互助，亦有民间组织的赈济，相关灾荒救助活动在一定程度上使灾荒危机得以缓解，同时也为灾后重建的有序进行奠定了基础。
地方官宦倾力捐输
个人捐输作为清代重要的灾荒赚济措施，受到历朝统治者的高度重视。乾隆三十六年五月十九日，贵州省镇远府施秉县雨水过大，溪流宣泄不及，青冈山脚为水所刷，山土将卸填塞河道，溪水陡长五丈六尺，暴雨导致青冈山土石滑坡，并将山腰、山脚住居民田39户掩埋，共压毙大小男妇93名口。
清廷为充分、有效利用地方社会的救灾资源，积极鼓励民间社会理想参与赈济救灾，通过授官赐爵的方式吸引地方士民捐输助赈，为灾赈过程中更多的绅商和民众参与救灾树立了典范。清代扩大捐输渠道的方式有劝捐、零捐、图赈和奖励捐输等。
咸丰元年，云南临安府石屏、建水二州县地方亢旱歉收，经云南巡抚张亮基会同云贵总督吴文镕奏蒙恩旨，将该州县应征钱粮分别蠲免，并劝谕绅富量力捐输。
咸丰三年二月十八日，调任闽浙总督云贵总督吴文镕、云南巡抚吴振械奏报称，据临安府转据署石屏州王涟漪申禀：“上年州属因旱成灾，经各官首先倡捐银三千四百余两，并州属士民捐银五千二百余两”，藉此买米平粜，设厂施粥，贫民均沾实惠。
又蒙自县地方同时被旱，据前署县沈炳禀请设局平粜，并劝士民捐输助赈。兹据该知县王秀毓查明，“该绅士等共捐银四千一百余两，所有捐银三百两之监生沈灿一名”叭吴文镕、吴振械将所有捐数应叙之石屏州士民潘席珍、蒙自县监生沈灿等捐输赈济事汇核造册，以奏恳圣恩敕部议叙，以昭激劝。
清代云贵地区灾荒期间的捐输助赈作为清政府云南和贵州当局动员地方社会力量参与救灾的主要渠道之一，历次捐输的开展，充分反映了清代国家作为赈灾主体的权力不断下移，绅宦商贾通过捐献财力参与到被灾地方的社会重建过程中，在一定的时空范围内有效解决了官府府库维艰的赈灾问题。
云贵地区的士民、绅商以及两省官宦的捐助施赈，不仅是对国家劝输政策的积极响应，也是中国儒家道德观念中“修善”“行善”这一价值取向驱动的结果。
需要看到的是，自乾隆朝后，云贵两省地方力量的捐输逐渐得到发展，尽管嘉道以后云贵官方赈济举措面临积重难返，但捐输亦无法从根本上挽回传统国家政权主导之下荒政失位的颓势，而这却这从根本上推进了晚清云贵灾赈方式出现多元化和多样化的近代化转型趋势。
民间绅商慷慨捐赀助赈
在中国荒政制度史上，灾赈措施的制度化、程序化和法制化，使清代灾荒赈济达到了传统中国救灾事务的顶峰。诚然，尽管清朝政府的救灾举措比较完备，但偏灾向隅之际，亦并非仅仅依靠官府的拨帑赈济就能够拯救饥民。
尤其是嘉道朝以后，中国社会整体性地面临内忧外患的困境，频繁的竣事压力和庞杂的财政开支相应地加剧了政府负担，并不同程度地降低地了各省灾荒期间的整合能力和调剂能力。
地方乡绅作为乡村的知识阶层和精英阶层，他们一般都拥有一定的文化主导权和发言权，凭借对区域内部乡村文化和教育的引导和支配，士绅在乡村的文化权威逐步得到展限和固定，并在乡村的社会结构和社会治理过程中国发挥着较为关键的作用。
无论是士绅还是庶民，在灾荒来临之际，他们都具有整个社会的普遍价值认同，并认为舍尽财力救济穷民，为灾黎谋取生活之资理所应当履行的义务。云南地方士绅和官员在灾荒期间捐赀修建学宫、庙学，并賑济被震地方灾黎，使地方文化事业和灾荒赈济获得长足发展。
作为社会下层的平民，在云南灾赈济中涌现出了相当一部分乐善好施、急公好义的富庶平民，他们变卖个人财物保全家人，或以个人捐银或捐粮等方式积极参与灾荒救助。清光绪年间，云南地方精英出于传播和实践儒家思想、保家产、树立良好的社会公众形象以及积德行善等因素的考虑。在云南各府厅州县灾荒发生期间，地方官府通常都会举行诸如捐银、施粥、恤嫠以及买谷平粜等慈善救济活动。
为鼓励捐赀赈济，清政府云南和贵州当局通常根据定制奏请给予奖叙。清制，根据士民人等凡养恤、孤老等项捐银千两以上者，准其请旨建坊的定例，并酌情给予“乐善好施”、“急公好义”等字样，以昭示善举。
民众祭拜神灵以禳弥消灾
清代灾荒期间，设坛虔诚祈祷风调雨顺、国泰民安的记载广泛见诸史册，中国历朝统治者在“天人感应”为基础的“灾异谴告说”的导向下，无论是前祈谷礼，还是临灾祈攘礼，其作为传统中国灾荒期间的应对思想，一直对上至君王、下至黎民百姓都产生重要的影响。
清代举国上下的减灾礼仪制度作为灾荒期间荒政制度之下的防灾减灾文化现象，通过君王和百官祷告神明的方式强化了对礼制维护，以加强对政权合法性的阐释，同时亦左右人们对不同灾害现象认识。
清代云贵地区各种灾荒频频发生，损失惨重，对云南的经济、社会以及人口造成了严重影响。由于云南和贵州各府厅州县所属地方祈祷除灾的思想根深蒂固，加之民众受教育水平较低，龙祠祈神、筑坛祷告、拜祭海神等祈禳灾仪式为被灾的地方绅民所用，甚至也有地方官积极参与祈神禳灾活动，进而使人民对迷信救灾产生敬畏之心。
此外，清代云贵地区暴雨为涝、干旱、地震以及疫疾等灾害发生期间，云贵督抚及地方绅宦皆会举行祈禳活动，以为民请命。例如，乾隆三十四年秋，贵州印江县大旱，“步祷滴水崖，雨立沛”气百姓设筵迎劳，海观教之食时用礼，以度岁歉。
清代云贵两省地方黎明百姓在灾害有所征兆之前或是灾害不期而至之时，往往以举行各种祭拜仪式，通过对神灵的祭拜和诉求，藉此重新调整他们所认为的人与自然关系的错位，并希望通过栖身禳灾疏导灾害、祛除灾害。通常看来，虔诚祈祷，自可挽回天意，感召休和，当下抑或来岁必将祥风时雨、五谷丰登。
清代云南和贵州各府厅州县地方祈神禳灾的剧幕在灾荒期间随时被拉开，政府官员也躬身亲行，积极进行布置祈神禳灾活动，事实上这仅仅达到调和阶级的作用，所谓的祈神禳灾这一消灾良策，亦只不过是广大灾黎对自然产生的一种敬畏和恐惧心理，是临灾无力应对的一种心理调适。#艺术公开课##遇见艺术##这就是中国风#
清代云贵两省各府厅州县所属地方自然灾害频发，使云南和贵州在不同时空领域受到灾害的冲击，被灾地方农业生产秩序的紊乱，使地方经济社会处于萧条状态，并引起严重的灾荒，灾民丧失了抵御灾荒的基本能力。
面对严重灾荒，政府救济不能完全解决灾害遗留问题，除官方因地制宜组织力量实施灾荒赈济以外，云贵两省民间也积极开展自发性的自救与互助，亦有民间组织的赈济，相关灾荒救助活动在一定程度上使灾荒危机得以缓解，同时也为灾后重建的有序进行奠定了基础。
地方官宦倾力捐输
个人捐输作为清代重要的灾荒赚济措施，受到历朝统治者的高度重视。乾隆三十六年五月十九日，贵州省镇远府施秉县雨水过大，溪流宣泄不及，青冈山脚为水所刷，山土将卸填塞河道，溪水陡长五丈六尺，暴雨导致青冈山土石滑坡，并将山腰、山脚住居民田39户掩埋，共压毙大小男妇93名口。
清廷为充分、有效利用地方社会的救灾资源，积极鼓励民间社会理想参与赈济救灾，通过授官赐爵的方式吸引地方士民捐输助赈，为灾赈过程中更多的绅商和民众参与救灾树立了典范。清代扩大捐输渠道的方式有劝捐、零捐、图赈和奖励捐输等。
咸丰元年，云南临安府石屏、建水二州县地方亢旱歉收，经云南巡抚张亮基会同云贵总督吴文镕奏蒙恩旨，将该州县应征钱粮分别蠲免，并劝谕绅富量力捐输。
咸丰三年二月十八日，调任闽浙总督云贵总督吴文镕、云南巡抚吴振械奏报称，据临安府转据署石屏州王涟漪申禀：“上年州属因旱成灾，经各官首先倡捐银三千四百余两，并州属士民捐银五千二百余两”，藉此买米平粜，设厂施粥，贫民均沾实惠。
又蒙自县地方同时被旱，据前署县沈炳禀请设局平粜，并劝士民捐输助赈。兹据该知县王秀毓查明，“该绅士等共捐银四千一百余两，所有捐银三百两之监生沈灿一名”叭吴文镕、吴振械将所有捐数应叙之石屏州士民潘席珍、蒙自县监生沈灿等捐输赈济事汇核造册，以奏恳圣恩敕部议叙，以昭激劝。
清代云贵地区灾荒期间的捐输助赈作为清政府云南和贵州当局动员地方社会力量参与救灾的主要渠道之一，历次捐输的开展，充分反映了清代国家作为赈灾主体的权力不断下移，绅宦商贾通过捐献财力参与到被灾地方的社会重建过程中，在一定的时空范围内有效解决了官府府库维艰的赈灾问题。
云贵地区的士民、绅商以及两省官宦的捐助施赈，不仅是对国家劝输政策的积极响应，也是中国儒家道德观念中“修善”“行善”这一价值取向驱动的结果。
需要看到的是，自乾隆朝后，云贵两省地方力量的捐输逐渐得到发展，尽管嘉道以后云贵官方赈济举措面临积重难返，但捐输亦无法从根本上挽回传统国家政权主导之下荒政失位的颓势，而这却这从根本上推进了晚清云贵灾赈方式出现多元化和多样化的近代化转型趋势。
民间绅商慷慨捐赀助赈
在中国荒政制度史上，灾赈措施的制度化、程序化和法制化，使清代灾荒赈济达到了传统中国救灾事务的顶峰。诚然，尽管清朝政府的救灾举措比较完备，但偏灾向隅之际，亦并非仅仅依靠官府的拨帑赈济就能够拯救饥民。
尤其是嘉道朝以后，中国社会整体性地面临内忧外患的困境，频繁的竣事压力和庞杂的财政开支相应地加剧了政府负担，并不同程度地降低地了各省灾荒期间的整合能力和调剂能力。
地方乡绅作为乡村的知识阶层和精英阶层，他们一般都拥有一定的文化主导权和发言权，凭借对区域内部乡村文化和教育的引导和支配，士绅在乡村的文化权威逐步得到展限和固定，并在乡村的社会结构和社会治理过程中国发挥着较为关键的作用。
无论是士绅还是庶民，在灾荒来临之际，他们都具有整个社会的普遍价值认同，并认为舍尽财力救济穷民，为灾黎谋取生活之资理所应当履行的义务。云南地方士绅和官员在灾荒期间捐赀修建学宫、庙学，并賑济被震地方灾黎，使地方文化事业和灾荒赈济获得长足发展。
作为社会下层的平民，在云南灾赈济中涌现出了相当一部分乐善好施、急公好义的富庶平民，他们变卖个人财物保全家人，或以个人捐银或捐粮等方式积极参与灾荒救助。清光绪年间，云南地方精英出于传播和实践儒家思想、保家产、树立良好的社会公众形象以及积德行善等因素的考虑。在云南各府厅州县灾荒发生期间，地方官府通常都会举行诸如捐银、施粥、恤嫠以及买谷平粜等慈善救济活动。
为鼓励捐赀赈济，清政府云南和贵州当局通常根据定制奏请给予奖叙。清制，根据士民人等凡养恤、孤老等项捐银千两以上者，准其请旨建坊的定例，并酌情给予“乐善好施”、“急公好义”等字样，以昭示善举。
民众祭拜神灵以禳弥消灾
清代灾荒期间，设坛虔诚祈祷风调雨顺、国泰民安的记载广泛见诸史册，中国历朝统治者在“天人感应”为基础的“灾异谴告说”的导向下，无论是前祈谷礼，还是临灾祈攘礼，其作为传统中国灾荒期间的应对思想，一直对上至君王、下至黎民百姓都产生重要的影响。
清代举国上下的减灾礼仪制度作为灾荒期间荒政制度之下的防灾减灾文化现象，通过君王和百官祷告神明的方式强化了对礼制维护，以加强对政权合法性的阐释，同时亦左右人们对不同灾害现象认识。
清代云贵地区各种灾荒频频发生，损失惨重，对云南的经济、社会以及人口造成了严重影响。由于云南和贵州各府厅州县所属地方祈祷除灾的思想根深蒂固，加之民众受教育水平较低，龙祠祈神、筑坛祷告、拜祭海神等祈禳灾仪式为被灾的地方绅民所用，甚至也有地方官积极参与祈神禳灾活动，进而使人民对迷信救灾产生敬畏之心。
此外，清代云贵地区暴雨为涝、干旱、地震以及疫疾等灾害发生期间，云贵督抚及地方绅宦皆会举行祈禳活动，以为民请命。例如，乾隆三十四年秋，贵州印江县大旱，“步祷滴水崖，雨立沛”气百姓设筵迎劳，海观教之食时用礼，以度岁歉。
清代云贵两省地方黎明百姓在灾害有所征兆之前或是灾害不期而至之时，往往以举行各种祭拜仪式，通过对神灵的祭拜和诉求，藉此重新调整他们所认为的人与自然关系的错位，并希望通过栖身禳灾疏导灾害、祛除灾害。通常看来，虔诚祈祷，自可挽回天意，感召休和，当下抑或来岁必将祥风时雨、五谷丰登。
清代云南和贵州各府厅州县地方祈神禳灾的剧幕在灾荒期间随时被拉开，政府官员也躬身亲行，积极进行布置祈神禳灾活动，事实上这仅仅达到调和阶级的作用，所谓的祈神禳灾这一消灾良策，亦只不过是广大灾黎对自然产生的一种敬畏和恐惧心理，是临灾无力应对的一种心理调适。#艺术公开课##遇见艺术##这就是中国风#
岳云鹏新综艺即将上线，自我认知粉丝不买账，孙越做宣传贡献新梗
本身德云社的演员们专业都是说相声，只是这两年情况特殊，商演受到的影响很大。应该也是因为这样的状况，德云社除了自己的综艺节目之外，不少演员也开始在其他平台和媒体录制综艺节目。不得不承认的是，德云社的相声演员几乎都是全能型选手，加上他们受欢迎的程度，几个人甚至一个人都能撑起一档综艺节目。就如郭德纲，一个人撑起的评书综艺节目就很受欢迎。
多数相声演员都是自带喜感型的，对观众来说就像是一群长在笑点上的男人。喜剧化的综艺节目也是最受观众欢迎的，因此德云社的相声演员受综艺节目青睐一点都不奇怪。因为他们在任何综艺节目基本都是笑点担当，德云社一哥岳云鹏也是综艺节目中的常客，近日有档新综艺也即将上线。
“岳努力越幸运”就是岳云鹏在某平台的新综艺，本身“越努力越幸运”是一句励志名言，但是现在好像已经专属于岳云鹏和搭档孙越了。一个是“岳”，一个是“越”，这档综艺节目俩人也因此合体。第一期节目24号晚上八点播出，23号岳云鹏和孙越也分别在网上做宣传。
就人和人的交流中，“社交恐惧症”“社交牛逼症”是两种完全不同的社交风格。有人不大容易也不大会跟陌生交流，甚至和熟悉的人在一起也找不到话题。另外一种就不一样，很容易让人想到自来熟：和任何人都没交流障碍，不管是熟悉的人还是陌生人。这种人应该是社交场合最受欢迎的一类人，岳云鹏第一期节目就和这些话题有关。
岳云鹏的宣传文案是：社恐怎么了？社恐怎么了？在“岳努力越幸运”里，社恐也可以人见人爱！“有社恐的人一定要走出舒适圈吗？” 包括他发的自己照片里，顶着满脑袋的问号，浑身还写满了“社恐怎么了”。看来岳云鹏是想把自己归到“社恐”一族，面对岳云鹏的自我认知，粉丝却不买账。有人就直接反驳：震惊，社交牛b症人员居然说自己社恐！社恐这两字和你没关系！所以，你不需要问怎么了！
确实，在观众和粉丝眼里，岳云鹏怎么可能是社恐一族？特别是他在台上的控场能力，到今天除了师父郭德纲和于谦，同辈的师兄弟里控场能力能和他有一拼的真没几个。他和孙越的演出每次都能嗨翻全场，就算是在台上忘词，即兴发挥，甚至是嘴瓢说错话，都能被他圆回来。甚至连嘴瓢都成了梗，有观众还觉得是新包袱。于是看到他说自己社恐的时候，有粉丝就觉得自己是自闭症。
说到社恐和社交牛b症，可能不是所有人在社交中就很简单地属于这两种，应该还有介于这两种之间的一类人。因此孙越在宣传的时候，就贡献了个新梗：社恐是个圈，在“岳努力越幸运”里一个人的时候是社交NB症，在朋友面前是社交牛杂症，在陌生人面前就是社交恐惧症。“有社恐的人一定要走出舒适圈吗？”
“社交牛杂症”，这个应该是一个社交新词汇了，看来相声演员们的灵感确实是少有人能及。他们总是能在作品甚至是生活中无时不刻地发现新包袱，源源不断地贡献着新梗。就孙越形容的这个“社交牛杂症”也是比较普遍的，因为很多人在朋友和陌生人面前可能是两幅面孔，朋友之间因为相互了解，做什么说什么不需要有那么多的注意事项。陌生人就不一样了，特别是时下社会上的坏人和骗子无孔不入，很多时候上当受骗来自陌生人的几率是最高的。
从“逢人只说三分话,不可全抛一片心”到“不和陌生人说话”“祸从口出”等等，几乎都在告诫所有人“沉默是金”。因此很多人宁愿享受孤独和寂寞也不愿意跟人交流，但是这样的社会方式也开始不被推崇，毕竟人是群居动物，就算是有电子产品作陪，也不如“酒逢知己千杯少”来得痛快。很多时候“酒逢知己”可能也是从“话不投机”走过来的，不然也不会有那句“不打不相识”了。
所以其实很多人骨子里也愿意向社交牛b症靠拢，只不过有时候是力不从心而已。岳云鹏这档新综艺里讨论的话题应该对社会人群有帮助，毕竟他自己就是多数人眼里的社交牛b症，节目中肯定会用自己的方式教大家怎么提高社会能力。如此，就一起拭目以待，看看岳云鹏孙越是怎么教你克服社交恐惧症。
本身德云社的演员们专业都是说相声，只是这两年情况特殊，商演受到的影响很大。应该也是因为这样的状况，德云社除了自己的综艺节目之外，不少演员也开始在其他平台和媒体录制综艺节目。不得不承认的是，德云社的相声演员几乎都是全能型选手，加上他们受欢迎的程度，几个人甚至一个人都能撑起一档综艺节目。就如郭德纲，一个人撑起的评书综艺节目就很受欢迎。
多数相声演员都是自带喜感型的，对观众来说就像是一群长在笑点上的男人。喜剧化的综艺节目也是最受观众欢迎的，因此德云社的相声演员受综艺节目青睐一点都不奇怪。因为他们在任何综艺节目基本都是笑点担当，德云社一哥岳云鹏也是综艺节目中的常客，近日有档新综艺也即将上线。
“岳努力越幸运”就是岳云鹏在某平台的新综艺，本身“越努力越幸运”是一句励志名言，但是现在好像已经专属于岳云鹏和搭档孙越了。一个是“岳”，一个是“越”，这档综艺节目俩人也因此合体。第一期节目24号晚上八点播出，23号岳云鹏和孙越也分别在网上做宣传。
就人和人的交流中，“社交恐惧症”“社交牛逼症”是两种完全不同的社交风格。有人不大容易也不大会跟陌生交流，甚至和熟悉的人在一起也找不到话题。另外一种就不一样，很容易让人想到自来熟：和任何人都没交流障碍，不管是熟悉的人还是陌生人。这种人应该是社交场合最受欢迎的一类人，岳云鹏第一期节目就和这些话题有关。
岳云鹏的宣传文案是：社恐怎么了？社恐怎么了？在“岳努力越幸运”里，社恐也可以人见人爱！“有社恐的人一定要走出舒适圈吗？” 包括他发的自己照片里，顶着满脑袋的问号，浑身还写满了“社恐怎么了”。看来岳云鹏是想把自己归到“社恐”一族，面对岳云鹏的自我认知，粉丝却不买账。有人就直接反驳：震惊，社交牛b症人员居然说自己社恐！社恐这两字和你没关系！所以，你不需要问怎么了！
确实，在观众和粉丝眼里，岳云鹏怎么可能是社恐一族？特别是他在台上的控场能力，到今天除了师父郭德纲和于谦，同辈的师兄弟里控场能力能和他有一拼的真没几个。他和孙越的演出每次都能嗨翻全场，就算是在台上忘词，即兴发挥，甚至是嘴瓢说错话，都能被他圆回来。甚至连嘴瓢都成了梗，有观众还觉得是新包袱。于是看到他说自己社恐的时候，有粉丝就觉得自己是自闭症。
说到社恐和社交牛b症，可能不是所有人在社交中就很简单地属于这两种，应该还有介于这两种之间的一类人。因此孙越在宣传的时候，就贡献了个新梗：社恐是个圈，在“岳努力越幸运”里一个人的时候是社交NB症，在朋友面前是社交牛杂症，在陌生人面前就是社交恐惧症。“有社恐的人一定要走出舒适圈吗？”
“社交牛杂症”，这个应该是一个社交新词汇了，看来相声演员们的灵感确实是少有人能及。他们总是能在作品甚至是生活中无时不刻地发现新包袱，源源不断地贡献着新梗。就孙越形容的这个“社交牛杂症”也是比较普遍的，因为很多人在朋友和陌生人面前可能是两幅面孔，朋友之间因为相互了解，做什么说什么不需要有那么多的注意事项。陌生人就不一样了，特别是时下社会上的坏人和骗子无孔不入，很多时候上当受骗来自陌生人的几率是最高的。
从“逢人只说三分话,不可全抛一片心”到“不和陌生人说话”“祸从口出”等等，几乎都在告诫所有人“沉默是金”。因此很多人宁愿享受孤独和寂寞也不愿意跟人交流，但是这样的社会方式也开始不被推崇，毕竟人是群居动物，就算是有电子产品作陪，也不如“酒逢知己千杯少”来得痛快。很多时候“酒逢知己”可能也是从“话不投机”走过来的，不然也不会有那句“不打不相识”了。
所以其实很多人骨子里也愿意向社交牛b症靠拢，只不过有时候是力不从心而已。岳云鹏这档新综艺里讨论的话题应该对社会人群有帮助，毕竟他自己就是多数人眼里的社交牛b症，节目中肯定会用自己的方式教大家怎么提高社会能力。如此，就一起拭目以待，看看岳云鹏孙越是怎么教你克服社交恐惧症。
✋热门推荐