由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
阿娇离婚后，各种她对感情的态度消息不胫而走。先是传出阿娇说“不会再婚”，后是澄清心中依然相信爱的存在。
不久之后，台媒又爆出许玮甯“离婚”，吃瓜群众只喊“姐姐离得好”。许玮甯是比较典型的混血又精致的脸，在《秘密访客》中的每一镜头都十分养眼。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
氧叔发现，媒体报道大美女的感情故事时，吃瓜群众的关注点大多在美人也有对爱情犯难的时刻，以及姐姐离得好。
现实中大美人的爱恨尚且不如意，在影视作品里，大部分大美人出演的爱情故事也有些狗血。刘亦菲的仙灵在圈内一骑绝尘，可要说她演过的经典爱情故事，抛开早年的作品，成熟后的爱情片都堪称辣眼睛。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
刘亦菲vs吴亦凡—菩萨知道我心里有多难受吗？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
刘亦菲与杨洋，仙侠爱情故事都能拍成这样，编剧出来挨打。
以及刘诗诗的各种爱情类作品，盲人仙女式的演技与哭天抹泪的戏剧安排。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
经典系的港风女神们，也演过许多无厘头的脑残爱情片段。如果没有张柏芝这张脸，周星驰系列的爱情也许还不能如此感人。
袁咏仪参演的系列也是，大美人皆要扮丑角，总有不堪回首的往事与身世，或有十分悲惨的结局。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
但并非所有大美女都只演脑残系的爱情故事，张曼玉的《花样年华》，总有人说张曼玉从五官到轮廓构造都算不上大美人，但氧叔认为她就是有个人魅力与气质加乘的辨识度美人。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
弄堂爱情的缠绵、隐忍、不甘心，她都能演的入木三分。身着旗袍走在昏黄暧昧的灯光下，高跟鞋每一步细细的响声，都如那段爱情般撩人心弦。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
同样能演好爱情故事的大美人还有梅艳芳与吴倩莲，她们的爱情角色都堪称经典，也少有极端的丑角绿叶角色。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
老一辈的大美人还有能让人信服的女性角色，新一辈的颜值佼佼者们却少有能拿得出手的作品。与此同时，氧叔还发现娱乐圈内，大美人的演技与参演的爱情故事不怎么样。
反而那些看上去是小美人的女演员，演起爱情故事来别有一番味道。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
即将二次上映的《情书》，中山美惠在剧中分饰两角。鹅蛋式的轮廓与清秀眉眼，让她天然的有几分纯情又简单的气质，由于面部的立体度与折叠度不太强，她算是清秀挂的美人。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
她的五官线条与气质也许并不惊艳，但在《情书》中与柏原崇的搭戏真太令人深刻。少年时的青涩纯粹、中年后的心动与遗憾美好，在每一个神态，每一帧镜头下都表达的细腻又动人。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
国内还有谭松韵与张子枫，她们都属于圆脸幼态型长相，干净的气质和干净的眉眼。一个是可爱灵动，一个是邻家里带着几分坚韧气质。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
从青葱女同学到古灵精怪系，她们与男演员的互动火花也都挺有意思。除了演技上的问题，这类看似不惊艳的小美女其实才能真正的演好最稀松平常且不雷人的感人爱情故事。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
不太受好评的刘浩存，也是这类可靠爱情题材出圈的脸。没有大美女的立体与惊艳度，却有独一份的干净与舒心美，只要演技与故事选的好，观众缘口碑也会不错。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么有的大美女那么美，演爱情片却如脑残？
演技雷是第一原因，新生代的漂亮女明星，算得上大美女的在演技方面几乎都非常的“空”，她们似乎无法理解常人有的那种自然的情绪，即便拿到好剧本好角色不狗血的，也会演得索然无味。
娜扎与孙俪的对比—空与有情感的差异。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
第二是，大美女气质容不下世俗爱情感。大美女在普世价值观里是人人都爱，几乎不存在被爱的那个门槛。就说如果把刘亦菲的脸套在现实的故事中，那就是爱她不需要理由，一般人在爱情里感受过艰难与辛酸，她也许都未曾感受过。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
第三，大美女的爱情感需要坎坷与悲剧美感。这点也是为什么大美女堪称经典或者说她们常出现的爱情故事几乎都是“狗血”到炸裂的原因。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
陈红当年的《梅花三弄》，相信很多人回头再看，都觉得这故事真光怪陆离。甚至现在继续看下去，只是看着陈红的脸又会觉得非常合理。
琼瑶系列的女主很美，故事很狗血，但让人看的津津有味。大美女的气质与脸天然的需要一些坎坷、悲惨、悲情不如意元素，才能在匪夷所思中把爱情演的真一点。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么小美女演爱情片好看的几率却非常高？
小美女演爱情片从选角上，代入感与契合度就很强。吴倩早年的小赵默笙，她都不需要演出什么荡气回肠的戏剧片段。只需要在那个阳光明媚的早晨，她穿着白衬衫，梳着高马尾，抱着书走在小路上与男主相识。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
首先，她当时的神态气质就够水灵与女主少年时代契合，其次她的脸与气质也格外适合故事的背景，只需要最简单与真实的戏剧互动，男主女主少年时的爱与喜欢就分外纯粹真实。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
第二点，小美女气质在爱情感里有天然优势：亲和度高，自带很温和浓厚的爱情感。大美人身上的爱情感是仰慕，是惊心动魄；小美人身上的爱情感是暧昧，是你来我往的脉脉深情。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
第三点，小美女的美是整体发力。绝对型优势选手，演什么都容貌惊艳无比，却难出有生命力的角色，而小美女女演员要调动全身的美感去诠释一个角色，往往都用心又真，那自然好看。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
看到这里，氧叔想说的是，大美人有大美人的艳，小美人也有小美人的俏丽。且不同类型的美人在恋爱中所输出的气质方向也是截然不同的，那些鼓吹只有变美才能收获美满爱情的言论，我就不认同。
最后，我们来聊聊看，桃花与气质的微妙关系。
现实里，为什么往往温柔纯粹的人更吸引人？性感御姐气质桃花虽多，良人却很少？—五官上的媚，与气质上的媚，吸引方向不同。气质上的媚不是艳，是具有可接纳感与推拉感。
气质“媚”与外表“媚”。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
温柔纯粹的人更偏向于气质上很“媚”，亲和度高，待人接物让人舒服快乐，无形中也是一种吸引。此时则会吸引来更偏好内在的，更在意相处与互动感的人，往往良人几率高，这类女孩子的人缘口碑也好。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
而性感挂，在桃花看来则是更注重五官上与外型上的媚。不是说所有女孩都是这个心态，而是外表外形的性感与媚更容易吸引来不良人群。
他们的想法直接与欲望挂钩，尊重自己的欲望很好，但只看重自己欲望的人，会不会又太没有边界与原则呢？
其次，爱情感，恋爱感更多是总体给人的感受，不仅仅是脸与身材。好奇与吸引，氧叔觉得它们更像一种气质上的感受信息差。
可爱但可以性感，单纯又可以很智慧聪明。脸并不能决定一切，更多的还是一个人的综合价值。气质风格只是展现个人价值的一种载体。
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不久之后，台媒又爆出许玮甯“离婚”，吃瓜群众只喊“姐姐离得好”。许玮甯是比较典型的混血又精致的脸，在《秘密访客》中的每一镜头都十分养眼。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
氧叔发现，媒体报道大美女的感情故事时，吃瓜群众的关注点大多在美人也有对爱情犯难的时刻，以及姐姐离得好。
现实中大美人的爱恨尚且不如意，在影视作品里，大部分大美人出演的爱情故事也有些狗血。刘亦菲的仙灵在圈内一骑绝尘，可要说她演过的经典爱情故事，抛开早年的作品，成熟后的爱情片都堪称辣眼睛。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
刘亦菲vs吴亦凡—菩萨知道我心里有多难受吗？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
刘亦菲与杨洋，仙侠爱情故事都能拍成这样，编剧出来挨打。
以及刘诗诗的各种爱情类作品，盲人仙女式的演技与哭天抹泪的戏剧安排。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
经典系的港风女神们，也演过许多无厘头的脑残爱情片段。如果没有张柏芝这张脸，周星驰系列的爱情也许还不能如此感人。
袁咏仪参演的系列也是，大美人皆要扮丑角，总有不堪回首的往事与身世，或有十分悲惨的结局。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
但并非所有大美女都只演脑残系的爱情故事，张曼玉的《花样年华》，总有人说张曼玉从五官到轮廓构造都算不上大美人，但氧叔认为她就是有个人魅力与气质加乘的辨识度美人。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
弄堂爱情的缠绵、隐忍、不甘心，她都能演的入木三分。身着旗袍走在昏黄暧昧的灯光下，高跟鞋每一步细细的响声，都如那段爱情般撩人心弦。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
同样能演好爱情故事的大美人还有梅艳芳与吴倩莲，她们的爱情角色都堪称经典，也少有极端的丑角绿叶角色。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
老一辈的大美人还有能让人信服的女性角色，新一辈的颜值佼佼者们却少有能拿得出手的作品。与此同时，氧叔还发现娱乐圈内，大美人的演技与参演的爱情故事不怎么样。
反而那些看上去是小美人的女演员，演起爱情故事来别有一番味道。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
即将二次上映的《情书》，中山美惠在剧中分饰两角。鹅蛋式的轮廓与清秀眉眼，让她天然的有几分纯情又简单的气质，由于面部的立体度与折叠度不太强，她算是清秀挂的美人。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
她的五官线条与气质也许并不惊艳，但在《情书》中与柏原崇的搭戏真太令人深刻。少年时的青涩纯粹、中年后的心动与遗憾美好，在每一个神态，每一帧镜头下都表达的细腻又动人。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
国内还有谭松韵与张子枫，她们都属于圆脸幼态型长相，干净的气质和干净的眉眼。一个是可爱灵动，一个是邻家里带着几分坚韧气质。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
从青葱女同学到古灵精怪系，她们与男演员的互动火花也都挺有意思。除了演技上的问题，这类看似不惊艳的小美女其实才能真正的演好最稀松平常且不雷人的感人爱情故事。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
不太受好评的刘浩存，也是这类可靠爱情题材出圈的脸。没有大美女的立体与惊艳度，却有独一份的干净与舒心美，只要演技与故事选的好，观众缘口碑也会不错。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
为什么有的大美女那么美，演爱情片却如脑残？
演技雷是第一原因，新生代的漂亮女明星，算得上大美女的在演技方面几乎都非常的“空”，她们似乎无法理解常人有的那种自然的情绪，即便拿到好剧本好角色不狗血的，也会演得索然无味。
娜扎与孙俪的对比—空与有情感的差异。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
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第二是，大美女气质容不下世俗爱情感。大美女在普世价值观里是人人都爱，几乎不存在被爱的那个门槛。就说如果把刘亦菲的脸套在现实的故事中，那就是爱她不需要理由，一般人在爱情里感受过艰难与辛酸，她也许都未曾感受过。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
第三，大美女的爱情感需要坎坷与悲剧美感。这点也是为什么大美女堪称经典或者说她们常出现的爱情故事几乎都是“狗血”到炸裂的原因。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
陈红当年的《梅花三弄》，相信很多人回头再看，都觉得这故事真光怪陆离。甚至现在继续看下去，只是看着陈红的脸又会觉得非常合理。
琼瑶系列的女主很美，故事很狗血，但让人看的津津有味。大美女的气质与脸天然的需要一些坎坷、悲惨、悲情不如意元素，才能在匪夷所思中把爱情演的真一点。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
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为什么小美女演爱情片好看的几率却非常高？
小美女演爱情片从选角上，代入感与契合度就很强。吴倩早年的小赵默笙，她都不需要演出什么荡气回肠的戏剧片段。只需要在那个阳光明媚的早晨，她穿着白衬衫，梳着高马尾，抱着书走在小路上与男主相识。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
首先，她当时的神态气质就够水灵与女主少年时代契合，其次她的脸与气质也格外适合故事的背景，只需要最简单与真实的戏剧互动，男主女主少年时的爱与喜欢就分外纯粹真实。
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第二点，小美女气质在爱情感里有天然优势：亲和度高，自带很温和浓厚的爱情感。大美人身上的爱情感是仰慕，是惊心动魄；小美人身上的爱情感是暧昧，是你来我往的脉脉深情。
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第三点，小美女的美是整体发力。绝对型优势选手，演什么都容貌惊艳无比，却难出有生命力的角色，而小美女女演员要调动全身的美感去诠释一个角色，往往都用心又真，那自然好看。
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看到这里，氧叔想说的是，大美人有大美人的艳，小美人也有小美人的俏丽。且不同类型的美人在恋爱中所输出的气质方向也是截然不同的，那些鼓吹只有变美才能收获美满爱情的言论，我就不认同。
最后，我们来聊聊看，桃花与气质的微妙关系。
现实里，为什么往往温柔纯粹的人更吸引人？性感御姐气质桃花虽多，良人却很少？—五官上的媚，与气质上的媚，吸引方向不同。气质上的媚不是艳，是具有可接纳感与推拉感。
气质“媚”与外表“媚”。
为什么娱乐圈大美女演爱情剧差劲，小美女却别有一番风味？
温柔纯粹的人更偏向于气质上很“媚”，亲和度高，待人接物让人舒服快乐，无形中也是一种吸引。此时则会吸引来更偏好内在的，更在意相处与互动感的人，往往良人几率高，这类女孩子的人缘口碑也好。
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而性感挂，在桃花看来则是更注重五官上与外型上的媚。不是说所有女孩都是这个心态，而是外表外形的性感与媚更容易吸引来不良人群。
他们的想法直接与欲望挂钩，尊重自己的欲望很好，但只看重自己欲望的人，会不会又太没有边界与原则呢？
其次，爱情感，恋爱感更多是总体给人的感受，不仅仅是脸与身材。好奇与吸引，氧叔觉得它们更像一种气质上的感受信息差。
可爱但可以性感，单纯又可以很智慧聪明。脸并不能决定一切，更多的还是一个人的综合价值。气质风格只是展现个人价值的一种载体。
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《金陵生小言》《金陵生小言续编》，蒋寅著
中华书局2020年6月第1版第1次印刷
此书为蒋寅先生所赠。我与蒋寅先生相识缘于中华书局掌门人徐俊先生组织的嘤鸣雅集，那场雅集其中一个环节是题写一本册页，蒋寅先生的毛笔字写得端庄雅致，我拙于此技，只好请陆灏先生捉刀。自那之后，再未亲睹蒋寅先生之面，今日忽接赠书，大感高兴。
其实在此之前我就拜读过蒋寅先生的大作，印象最深刻的乃是《王渔洋与康熙诗坛》，而今读到这两本新作，使我了解到他视野之宽阔。此两书与顾亭林《日知录》以及钱大昕《十驾斋养新录》颇相类，看似饾饤之学，实乃对历史问题的精心考订。将两书拜读一过，由此可窥得蒋先生对于一些问题的看法，尤其是他对史事的裁剪以及点晴式的评语。
此两书均分为十三卷，每卷题目均为四字句，多是化用历史上与之相关联的名著而成，例如卷一“儒林外传”，是将吴敬梓的《儒林外史》改掉最后一个字；卷二“学海扬觯”是本自方东树的《书林扬觯》；卷四“艺林伐山”本自杨慎的《秇林伐山》。当然这都是我的猜测，蒋先生只是化用了这些书名，内容则是他想讲的故事，故其在每卷卷名之后作一小注，比如卷一“儒林外传”的小注为：
此卷皆儒林掌故，耆旧轶事，或闻之朋侪闲谈，或得之前辈著述，摘自程靖宇《新文学家回想录》者亦复不少。聊为述之，以致追慕之意，虽不欲窃攀《笑林》《笑府》，亦足一启颜也。
该书每卷的内容均以阿拉伯数字作序号，各段之间或有联系，或无联系，但每段都是一个完整的故事。其中第卷一的004号谈的是书法之事：
章培恒教授与先生闲谈，以不娴于书为愧。先生曰 ：“章学诚字亦不佳。”实斋为章教授乡遇，皆绍兴人也。虽一时戏语，亦见先生之机敏，盖寓褒誉于解嘲也。
卷一前五则讲述的均为蒋寅老师程千帆先生的掌故，此条亦在此中。章培恒先生也是名家，我曾细读过他与骆玉明教授共同主编的《中国文学史》，此前却并不知章先生不擅书法，然程千帆先生的回答实妙，他说章实斋的字也不好看，程先生以此作比，乃是因两人不仅都姓章，而且均为绍兴人，而此引的最后一句则是蒋先生的点晴之笔。
续编中的陈寅恪1957年与刘铭恕书，也是一个机敏故事。陈先生自言近年著述“用新材料，新方法”，同时说了一句：“固不同于乾嘉考据之旧规，亦更非太史公冲虚真人之新说。”初读此句不解何意，蒋先生注曰：“太史公为司马迁，冲虚真人即列御寇，”读至此还是不解，幸而蒋先生接一句“盖马列之隐语也。”顿时为之菀尔。
人世间有趣之处，乃是万事多姿且百态，世上有章培恒先生这样自谦者，当然也会有相对应的傲慢之人，比如这位蔡先生：
自怜自爱之人世间亦多矣，然无如明代蔡羽者。蔡氏置大镜南向，遇著书得意，辄正衣冠向镜自拜其影，曰：“易洞先生，尔言何妙。吾今拜先生矣！”蔡尤以善《易》自负，故称易洞。
自负如此者，已入化境，脑补其情形，让人忍俊不禁。但自傲之人亦有难堪之处，如：
无锡盛盘有时名，小试必前列。一日至苏州，坐书肆阅书，有白衣老人继至，立书柜旁，盛亮之蔑如也。既而久不去，盛乃问：“欲买书乎？”曰然。又问：“有子读书乎？”曰然。盛曰：“是可佳也。”老人问：“先生何姓？”盛傲然对：“无锡盛盘。”老人拱手曰 ：“仰之久矣。”盛道：“若固知我，益可佳。汝何姓？”老人曰 ：“不敢，太仓吴梅村也。”盛愕然，跄踉而别。
这位无锡名士的大名总让我想到某个新楼盘开售大吉，其视天下为无物的傲慢形象跃然纸上，感觉如此良好的人，却没想到会在苏州书店遇到真正的名家。
梅村的谦逊令盛盘兄愕然，看来人到何处都要保持敬畏之心，否则难免遇上小僧想要伸伸脚。
说回书法，著名的覃溪学士能写微书，这一点我也不知道：
翁方纲能于一粒芝麻上书“天下太平”四字，每逢元旦辄书以为吉庆，自少至老，岁岁皆然。迨至八十五岁元旦，竟以目昏不能成字，郁郁不乐，遽以是年归道山。
二十余年前，常在琉璃厂见人现写现卖微书：临街摆一桌，桌后坐一大师，眼睛夹着修表专用的放大镜，手中捏笔极细，在大米上写字或篆刻，旁立牌曰：“微书”。每一遇之，均诧为绝技，未成想乾隆时翁方纲亦擅此技。蒋先生文中没有提及翁方纲当时是否戴着放大镜，然其至85岁方不能为书成字，其目力之佳罕有匹敌。
蒋先生所录掌故有许多都更正了我早前的误读，文如先生钞本寒斋藏有多种，他的抄书纸大多有“五石斋”字样，我望文生义，以为本自五石散，然蒋先生云：
邓之诚斋名五石斋，或谓先生藏珍石五枚，故以名之。乃先生谓弟子王钟翰曰 ：“我四十以前能饮，量过五石。”先生四十以后不饮酒，以常饮过量而伤身故也。
如此说来，其堂号应该读作“五dan斋”。我不知作为酒器时，一石是多大的量，若以粮食来论，一石为十斗，文如先生在中年之前量过五石，想来不太可能是量米的石，否则的话，武松在景阳冈的那十八碗酒，则不足道矣。
当然我之所引近似窥私，只是选择一些有趣的八卦，而蒋寅先生在书中引魏禧之语来说写文章有三不必：“前人所已言，众人所已知，摘拾小事无关系处。”做到这点何其难哉。清人乔钵言：“凡人不到著书处，不知胸中之无识。但落笔古人皆已道过。”言之有物，言之有心，扪心自问，自己所写拉杂之文，有多少能达到这样的标准。
中华书局2020年6月第1版第1次印刷
此书为蒋寅先生所赠。我与蒋寅先生相识缘于中华书局掌门人徐俊先生组织的嘤鸣雅集，那场雅集其中一个环节是题写一本册页，蒋寅先生的毛笔字写得端庄雅致，我拙于此技，只好请陆灏先生捉刀。自那之后，再未亲睹蒋寅先生之面，今日忽接赠书，大感高兴。
其实在此之前我就拜读过蒋寅先生的大作，印象最深刻的乃是《王渔洋与康熙诗坛》，而今读到这两本新作，使我了解到他视野之宽阔。此两书与顾亭林《日知录》以及钱大昕《十驾斋养新录》颇相类，看似饾饤之学，实乃对历史问题的精心考订。将两书拜读一过，由此可窥得蒋先生对于一些问题的看法，尤其是他对史事的裁剪以及点晴式的评语。
此两书均分为十三卷，每卷题目均为四字句，多是化用历史上与之相关联的名著而成，例如卷一“儒林外传”，是将吴敬梓的《儒林外史》改掉最后一个字；卷二“学海扬觯”是本自方东树的《书林扬觯》；卷四“艺林伐山”本自杨慎的《秇林伐山》。当然这都是我的猜测，蒋先生只是化用了这些书名，内容则是他想讲的故事，故其在每卷卷名之后作一小注，比如卷一“儒林外传”的小注为：
此卷皆儒林掌故，耆旧轶事，或闻之朋侪闲谈，或得之前辈著述，摘自程靖宇《新文学家回想录》者亦复不少。聊为述之，以致追慕之意，虽不欲窃攀《笑林》《笑府》，亦足一启颜也。
该书每卷的内容均以阿拉伯数字作序号，各段之间或有联系，或无联系，但每段都是一个完整的故事。其中第卷一的004号谈的是书法之事：
章培恒教授与先生闲谈，以不娴于书为愧。先生曰 ：“章学诚字亦不佳。”实斋为章教授乡遇，皆绍兴人也。虽一时戏语，亦见先生之机敏，盖寓褒誉于解嘲也。
卷一前五则讲述的均为蒋寅老师程千帆先生的掌故，此条亦在此中。章培恒先生也是名家，我曾细读过他与骆玉明教授共同主编的《中国文学史》，此前却并不知章先生不擅书法，然程千帆先生的回答实妙，他说章实斋的字也不好看，程先生以此作比，乃是因两人不仅都姓章，而且均为绍兴人，而此引的最后一句则是蒋先生的点晴之笔。
续编中的陈寅恪1957年与刘铭恕书，也是一个机敏故事。陈先生自言近年著述“用新材料，新方法”，同时说了一句：“固不同于乾嘉考据之旧规，亦更非太史公冲虚真人之新说。”初读此句不解何意，蒋先生注曰：“太史公为司马迁，冲虚真人即列御寇，”读至此还是不解，幸而蒋先生接一句“盖马列之隐语也。”顿时为之菀尔。
人世间有趣之处，乃是万事多姿且百态，世上有章培恒先生这样自谦者，当然也会有相对应的傲慢之人，比如这位蔡先生：
自怜自爱之人世间亦多矣，然无如明代蔡羽者。蔡氏置大镜南向，遇著书得意，辄正衣冠向镜自拜其影，曰：“易洞先生，尔言何妙。吾今拜先生矣！”蔡尤以善《易》自负，故称易洞。
自负如此者，已入化境，脑补其情形，让人忍俊不禁。但自傲之人亦有难堪之处，如：
无锡盛盘有时名，小试必前列。一日至苏州，坐书肆阅书，有白衣老人继至，立书柜旁，盛亮之蔑如也。既而久不去，盛乃问：“欲买书乎？”曰然。又问：“有子读书乎？”曰然。盛曰：“是可佳也。”老人问：“先生何姓？”盛傲然对：“无锡盛盘。”老人拱手曰 ：“仰之久矣。”盛道：“若固知我，益可佳。汝何姓？”老人曰 ：“不敢，太仓吴梅村也。”盛愕然，跄踉而别。
这位无锡名士的大名总让我想到某个新楼盘开售大吉，其视天下为无物的傲慢形象跃然纸上，感觉如此良好的人，却没想到会在苏州书店遇到真正的名家。
梅村的谦逊令盛盘兄愕然，看来人到何处都要保持敬畏之心，否则难免遇上小僧想要伸伸脚。
说回书法，著名的覃溪学士能写微书，这一点我也不知道：
翁方纲能于一粒芝麻上书“天下太平”四字，每逢元旦辄书以为吉庆，自少至老，岁岁皆然。迨至八十五岁元旦，竟以目昏不能成字，郁郁不乐，遽以是年归道山。
二十余年前，常在琉璃厂见人现写现卖微书：临街摆一桌，桌后坐一大师，眼睛夹着修表专用的放大镜，手中捏笔极细，在大米上写字或篆刻，旁立牌曰：“微书”。每一遇之，均诧为绝技，未成想乾隆时翁方纲亦擅此技。蒋先生文中没有提及翁方纲当时是否戴着放大镜，然其至85岁方不能为书成字，其目力之佳罕有匹敌。
蒋先生所录掌故有许多都更正了我早前的误读，文如先生钞本寒斋藏有多种，他的抄书纸大多有“五石斋”字样，我望文生义，以为本自五石散，然蒋先生云：
邓之诚斋名五石斋，或谓先生藏珍石五枚，故以名之。乃先生谓弟子王钟翰曰 ：“我四十以前能饮，量过五石。”先生四十以后不饮酒，以常饮过量而伤身故也。
如此说来，其堂号应该读作“五dan斋”。我不知作为酒器时，一石是多大的量，若以粮食来论，一石为十斗，文如先生在中年之前量过五石，想来不太可能是量米的石，否则的话，武松在景阳冈的那十八碗酒，则不足道矣。
当然我之所引近似窥私，只是选择一些有趣的八卦，而蒋寅先生在书中引魏禧之语来说写文章有三不必：“前人所已言，众人所已知，摘拾小事无关系处。”做到这点何其难哉。清人乔钵言：“凡人不到著书处，不知胸中之无识。但落笔古人皆已道过。”言之有物，言之有心，扪心自问，自己所写拉杂之文，有多少能达到这样的标准。
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