#历史[超话]#乾隆末年，秦淮女子素云，品性高雅，姿色冠绝，户部员外郎之子陈小亭沉溺不拔，变卖祖业，与她厮守10年。一贫如洗后，某夜，陈小亭打算悄悄离去，却被早有防备的素云堵个正着！
素云堵在院落门口，似笑非笑地问陈小亭：“相公背着包裹，这是要去哪里？今已是三更时分，何事漏夜赶路？”
陈小亭面露尴尬，强笑道：“京城一旧友来信，罹患重疾，某突然想起，故而夜半上路。”
其实，两人都心知肚明！
陈小亭很清楚，在烟花之地、销金窟中，没有钱的公子哥和路边讨食的野犬一样，不受人待见。若是这里的人明日知道他没了银子，就会马上派人将他乱棍打出！
至于素云，陈小亭虽然不知道她是否还念旧情，但无数鲜活的例子都告诉他，十有八九靠不住！所以，还不如趁着二人之间还没起龌龊，早点归去。
素云当然知道陈小亭如今已是囊空如洗！
试想，一个平日里只会舞文弄墨、吟诗作对的公子哥，不会任何赚钱的手艺，10年内竟在她身上整整花了30万贯，还会有多少余资呢？
更何况，通过这10年的耳鬓厮磨，素云早已掌握了他的一切秘密！
陈小亭的祖父曾是苏州一带闻名的富商，家有百万贯财产！后来，家产传到儿子这一辈，便捐了一个实缺的员外郎，在京城户部任职。
不过，陈小亭的父亲并非开拓进取之辈，在京城几十年，打点几圈，家产已去了大半。等传到陈小亭这一代，早已断了祖传的经商才能，只打算混吃等死。
虽然，陈小亭诗书风流、为人豪爽，但却是别人眼中挥金如土的纨绔公子。只因当初在秦淮河畔与她一见钟情，竟舍弃几十万贯家业，供养了她整整十年！
素云也曾多次暗示陈小亭，可以为他闭门谢客，从此洗手做调羹。可是，榆木疙瘩一样的陈小亭却似没有领会，一直拖延到了现在。
在陈小亭决定离开前的几天，素云已发现他囊中羞涩。
曾经为她一掷千金的陈小亭，面对只有百十贯的云锦罗裳，竟破天荒地劝她节俭。心细如发的素云如何能不知道，眼前的“萧郎”已没了经济来源！
据《清人逸史》记载：“陈家在京房业计百余所，平均以三千贯售之，可得三十万贯！惜乎素云性喜挥霍，小亭又怜花惜玉，仅仅十年光景，便把这三十万贯糜费殆尽。秦淮之地，真销金窟也！”
按照惯例，女子是不会阻拦那些在此耗尽银两的恩客的，甚至还巴不得他们早早悄悄离开，以免牵动善心柔肠。
可是，素云却是个例外，十分在意眼前这个为她耗尽家资、陪了她整整十年的男子！
看着陈小亭一脸的窘色，素云暗叹了一口气：
“这个连谎话都不会圆的呆子，竟然找这么低级的借口。哪个人会忘了故交好友患了重症，然后突然想起来半夜就走的？”
素云款款走上前来，摘下陈小亭肩膀上的包裹，挽着他回到闺房，道：“相公，明日妾身便去找‘母亲’赎身，咱们回你老家苏州好不好？”
陈小亭默默地看着素云，心头一热，紧紧抱住了她。
次日，素云为自己赎了身，带着这些年来赚的银两，陪陈小亭来到苏州。
来到苏州，两人第一件要做的事就是置业。
陈小亭看中了一处江南园林，对方要价竟然超过3万贯！陈小亭悻悻而回，说与素云听。
不料，素云二话不说，直接拿出5万贯来，交给他去买下那处园林，并置办家具仆人，铁了心要在此长居。
陈小亭对金钱完全没有概念，竟直直拿钱去，买下了那处苏州园林。
虽然，两人依旧没有置办婚礼，但却像平常的夫妻一样，在苏州过起了小日子。
陈家的祖业就在苏州，陈小亭每次路过那处被卖掉的祖业，总要在门外徘徊半天。以前，他对这处祖业没有感情，甚至卖了它供素云挥霍，但经过这次变故，心中却有了变化：这里毕竟是他的根啊！
察言观色的素云见他忧心忡忡，从仆人那得知症结所在，再次出手。
当陈小亭被素云硬拖着来到祖房，看着陌生却又熟悉的一草一木，一檐一瓦，心头感慨万千，握着素云的手热泪盈眶。
得妻如此，夫复何求啊！
数年后，素云一直未能给陈家留一丝香火，陈家旧日族人力劝陈小亭纳妾。陈小亭本来就没主见，也没和素云商量，便由着族人介绍，纳了一个良家女子为妾。
素云没任何怨言，不仅主动为丈夫主持婚礼，还把常年积累的几十万贯资产都给了陈小亭。
嫁鸡随鸡嫁狗随狗，素云深谙男人在外要面子，她不能在人前落了丈夫的面子。
一年后，妾室诞下一子，依势生骄，对素云颐指气使。
陈小亭多次遇到，却不言语，似乎默许了妾室的行为。素云屡次想跟丈夫诉苦，却见他眉头深皱，面露不豫，便叹了口气，转身离开。
既然有情郎已经变成无情汉，留在这里还有什么意思呢？数日后，素云悄悄留下一封信，飘然离去。
西月斋有诗云：好宴尽欢终有散，风凋老树叶离枝。恨君无意情根种，莫记秦淮初见时。
素云走后，陈小亭开始不觉有憾，某夜梦醒，思及前事，忽忽有恨。翌日，他叮嘱妾室好好照顾儿子，仆人也不带一个，不知所踪。
数十日后，秦淮河畔，素颜布衣的素云看着风尘仆仆的陈小亭，霎时泪流满面。 https://t.cn/R2WxRdx
素云堵在院落门口，似笑非笑地问陈小亭：“相公背着包裹，这是要去哪里？今已是三更时分，何事漏夜赶路？”
陈小亭面露尴尬，强笑道：“京城一旧友来信，罹患重疾，某突然想起，故而夜半上路。”
其实，两人都心知肚明！
陈小亭很清楚，在烟花之地、销金窟中，没有钱的公子哥和路边讨食的野犬一样，不受人待见。若是这里的人明日知道他没了银子，就会马上派人将他乱棍打出！
至于素云，陈小亭虽然不知道她是否还念旧情，但无数鲜活的例子都告诉他，十有八九靠不住！所以，还不如趁着二人之间还没起龌龊，早点归去。
素云当然知道陈小亭如今已是囊空如洗！
试想，一个平日里只会舞文弄墨、吟诗作对的公子哥，不会任何赚钱的手艺，10年内竟在她身上整整花了30万贯，还会有多少余资呢？
更何况，通过这10年的耳鬓厮磨，素云早已掌握了他的一切秘密！
陈小亭的祖父曾是苏州一带闻名的富商，家有百万贯财产！后来，家产传到儿子这一辈，便捐了一个实缺的员外郎，在京城户部任职。
不过，陈小亭的父亲并非开拓进取之辈，在京城几十年，打点几圈，家产已去了大半。等传到陈小亭这一代，早已断了祖传的经商才能，只打算混吃等死。
虽然，陈小亭诗书风流、为人豪爽，但却是别人眼中挥金如土的纨绔公子。只因当初在秦淮河畔与她一见钟情，竟舍弃几十万贯家业，供养了她整整十年！
素云也曾多次暗示陈小亭，可以为他闭门谢客，从此洗手做调羹。可是，榆木疙瘩一样的陈小亭却似没有领会，一直拖延到了现在。
在陈小亭决定离开前的几天，素云已发现他囊中羞涩。
曾经为她一掷千金的陈小亭，面对只有百十贯的云锦罗裳，竟破天荒地劝她节俭。心细如发的素云如何能不知道，眼前的“萧郎”已没了经济来源！
据《清人逸史》记载：“陈家在京房业计百余所，平均以三千贯售之，可得三十万贯！惜乎素云性喜挥霍，小亭又怜花惜玉，仅仅十年光景，便把这三十万贯糜费殆尽。秦淮之地，真销金窟也！”
按照惯例，女子是不会阻拦那些在此耗尽银两的恩客的，甚至还巴不得他们早早悄悄离开，以免牵动善心柔肠。
可是，素云却是个例外，十分在意眼前这个为她耗尽家资、陪了她整整十年的男子！
看着陈小亭一脸的窘色，素云暗叹了一口气：
“这个连谎话都不会圆的呆子，竟然找这么低级的借口。哪个人会忘了故交好友患了重症，然后突然想起来半夜就走的？”
素云款款走上前来，摘下陈小亭肩膀上的包裹，挽着他回到闺房，道：“相公，明日妾身便去找‘母亲’赎身，咱们回你老家苏州好不好？”
陈小亭默默地看着素云，心头一热，紧紧抱住了她。
次日，素云为自己赎了身，带着这些年来赚的银两，陪陈小亭来到苏州。
来到苏州，两人第一件要做的事就是置业。
陈小亭看中了一处江南园林，对方要价竟然超过3万贯！陈小亭悻悻而回，说与素云听。
不料，素云二话不说，直接拿出5万贯来，交给他去买下那处园林，并置办家具仆人，铁了心要在此长居。
陈小亭对金钱完全没有概念，竟直直拿钱去，买下了那处苏州园林。
虽然，两人依旧没有置办婚礼，但却像平常的夫妻一样，在苏州过起了小日子。
陈家的祖业就在苏州，陈小亭每次路过那处被卖掉的祖业，总要在门外徘徊半天。以前，他对这处祖业没有感情，甚至卖了它供素云挥霍，但经过这次变故，心中却有了变化：这里毕竟是他的根啊！
察言观色的素云见他忧心忡忡，从仆人那得知症结所在，再次出手。
当陈小亭被素云硬拖着来到祖房，看着陌生却又熟悉的一草一木，一檐一瓦，心头感慨万千，握着素云的手热泪盈眶。
得妻如此，夫复何求啊！
数年后，素云一直未能给陈家留一丝香火，陈家旧日族人力劝陈小亭纳妾。陈小亭本来就没主见，也没和素云商量，便由着族人介绍，纳了一个良家女子为妾。
素云没任何怨言，不仅主动为丈夫主持婚礼，还把常年积累的几十万贯资产都给了陈小亭。
嫁鸡随鸡嫁狗随狗，素云深谙男人在外要面子，她不能在人前落了丈夫的面子。
一年后，妾室诞下一子，依势生骄，对素云颐指气使。
陈小亭多次遇到，却不言语，似乎默许了妾室的行为。素云屡次想跟丈夫诉苦，却见他眉头深皱，面露不豫，便叹了口气，转身离开。
既然有情郎已经变成无情汉，留在这里还有什么意思呢？数日后，素云悄悄留下一封信，飘然离去。
西月斋有诗云：好宴尽欢终有散，风凋老树叶离枝。恨君无意情根种，莫记秦淮初见时。
素云走后，陈小亭开始不觉有憾，某夜梦醒，思及前事，忽忽有恨。翌日，他叮嘱妾室好好照顾儿子，仆人也不带一个，不知所踪。
数十日后，秦淮河畔，素颜布衣的素云看着风尘仆仆的陈小亭，霎时泪流满面。 https://t.cn/R2WxRdx
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
送别
(唐)王维
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
译文及赏析
就算千里相送，也终有一别。
路远，风寒，请你下马喝杯酒暖暖吧，然后告诉我你要去哪里。
你说生活诸般不如意。要回去隐居在终南山旁，竹篱茅舍，明月星光，梅香煮酒，花影烹茶.....
去吧，听从自己的内心，不必再为尘世的得失牵绊，你看那山中的白云无穷无尽，那白云的下面，也许就是我们都想要的与草木相濡以沫的自在生活。
这首诗写送友人归隐。诗人以问答的方式，既劝慰友人又对友人的归隐生活流露出羡幕和向往之情。词浅情深，意味深远。
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(唐)王维
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
译文及赏析
就算千里相送，也终有一别。
路远，风寒，请你下马喝杯酒暖暖吧，然后告诉我你要去哪里。
你说生活诸般不如意。要回去隐居在终南山旁，竹篱茅舍，明月星光，梅香煮酒，花影烹茶.....
去吧，听从自己的内心，不必再为尘世的得失牵绊，你看那山中的白云无穷无尽，那白云的下面，也许就是我们都想要的与草木相濡以沫的自在生活。
这首诗写送友人归隐。诗人以问答的方式，既劝慰友人又对友人的归隐生活流露出羡幕和向往之情。词浅情深，意味深远。
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