罗云忍辱经
　　西晋沙门法炬译
　　阿难曰。吾从佛闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。时鹙露子与罗云俱。以平旦着衣法服。执持应器。入城求食。时有轻薄者。逢见两贤。意念曰。瞿昙沙门。第一弟子。与罗云分卫。即兴毒意。取地沙土。着鹙露子钵中。击罗云首。师见罗云。血流污面。师曰。为佛弟子。慎无含毒。当以慈心愍伤众生。世尊常云。忍者最快。唯慧者能吾闻佛戒。终身不犯。吾自摄心。以忍为宝。恣心履恶。犹自投火。贡高自见。愚者谓健。不计殃祸当还害已。恣心之祸重于须弥。毕已年寿。以当恶罪。十六分中未减其一。愚人作行恶。向清净持戒沙门。犹若逆风把炬火行。狂愚不舍。必自烧身。弊人怀毒。自以为慧。如比丘怙沙门四道。为佛弟子。常当伏心。恶生即灭。勇中之上。天神帝王。虽谓多力。不如忍恶。其力无上。罗云见血流下交面。临水澡血。而自说曰。我痛斯须。奈彼长苦斯人恶也。斯地亦恶。余无愠心悲奈彼何。佛是吾尊。教吾大慈。狂悖之人。志趣凶虐。沙门默忍。以成高德。凶者狼残。愚人敬焉。沙门守忍。狂愚是轻。斯人恶也我焉能恶欤。轮转无际。岂一向乎。吾欲以佛至真之经喻诲愚惑。犹以利剑割彼臭尸。尸不知痛。非剑之不利。乃死尸之无知。以天甘露。食彼溷猪。猪舍之走。非甘露之不美。乃臭虫之所不珍矣。以佛真言。训世凶愚。不亦然乎。师徒俱还。饭竟澡钵。洗手漱口。俱到佛所。稽首佛足。鹙露子退坐。具以本末。向佛陈之。世尊告曰。夫恶心之兴。兴己之衰。轻薄者命终。至于夜半。当入无择地狱之中。狱鬼加痛毒无不至。八万四千岁。其寿乃终。魂神更受含毒蟒身。毒重还害其身。终而复始。续受蝮形。常食沙土。万岁乃毕。以嗔恚意。向持戒人。故受毒身。以沙土投钵中。故世世食沙土。而死罪毕乃出。得生为人母怀之时。常有重病。家中日耗。生儿顽钝。都无手足。其亲惊怪。宗家皆然。曰斯何妖。来为不祥。即取捐之。着于四衢路。人往来无不愕然。或以瓦石掷。或以刀杖。皆击其头。蹈脑穷苦。旬月乃死。死后魂神即复更生。辄无手足。顽钝如前。经五百世。重罪乃毕。后乃为人。常有头痛之患。世尊重曰。鹙露子。夫人处世。不惟忍者。所生之处。不值佛世。违法远僧。常在三涂。终而复始。辄有劫数。若蒙余福。得出为人。禀操常愚。[歹*凶]虐自随。乃心嫉圣。谤毁至尊。为人丑陋。众所恶憎。生辄贫穷。仕不得官。愿与意违。天神圣贤。所不祐助。夜常恶梦。妖怪首尾。飞祸纵横。所处不宁。心常恐怖。斯之所由。由不忍伏。恶心故使然耳。忍恶行者。所生常安。众祸消灭。愿辄如志。颜貌炜晔。身强少病。财荣尊贵。皆由忍辱慈惠济众之所致也。忍之为福。身安亲宁。宗家和兴。未尝不欢。智者深见。迮伏其心。心者误人破家危身王法所戮。地狱烧煮。或为饿鬼。亦为畜生。皆心之过也。世尊又曰。宁以利剑贯腹截肌。自投火中。慎无履恶。宁戴须弥。迮毁其命。投于巨海。鱼鳖所吞。慎无为恶矣。不知其义。慎无妄言。佛之明法。与俗相背。俗之所珍。道之所贱。清浊异流。明愚异趣。忠佞相仇。邪常嫉正。故嗜欲之人。不好我无欲之行也。宁吞然炭。无谤三尊。忍之为明。踰于日月。龙象之力。可谓盛猛。比之于忍。万万不如一。七宝之耀。凡俗所贵。然其招忧。以致灾患。忍之为宝。终始获安。布施十方。虽有大福。福不如忍。怀忍行慈。世世无怨。中心恬然。终无毒害。世无所怙。唯忍可恃。忍为安宅。灾怪不生。忍为神铠。众兵不加。忍为大舟。可以渡难。忍为良药。能济众命。忍者之志。何愿不获。若欲愿为飞行皇帝典四天下第二天帝释。及上第六天。寿命无极身体香洁。所愿自然。犹若家物取之。即得志愿。清净沙门四道。求之可得。在己所向。吾今得佛。诸天所宗。独步三界。忍力所致。佛告诸沙门。当诵忍经无忘。须臾怀之识之诵之宣之。当宣忍德以济众生。佛说经竟。诸沙门皆大欢喜。作礼而去罗云忍辱经 https://t.cn/RJhTtpf

#公子虞江南人士[超话]#文化，这一生活的余兴，
却是有些人贯彻生命的信念行为。

当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。

文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。

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世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。

如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。

先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。

时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。

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生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。

如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。

他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。

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■ 以文藏玩可以养心

文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。

在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。

室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。

临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。

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■ 以文格物可以养气

格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。

先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……

清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。

在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。

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■ 以文闲居可以养志

中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。

正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。

生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。

得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。

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如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。

在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。 https://t.cn/RczTWJ5

#约会博物馆##国潮东方美# 褐釉波浪纹双耳瓷坛
[羞嗒嗒]器身略呈扁圆形，圆口、溜肩、鼓腹，腹下内收为平底。圆盖隆起并有小圆钮，子母口。肩部有铺首衔环耳一对。腹上部划五道弦纹，弦纹之间划波浪纹，流畅自如。器施褐色釉，釉不均匀，下腹部露胎。胎为红色，胎质较硬。器腹有接痕。造型古拙质朴，端庄大方。
[求关注]这件瓷坛的胎、釉中含铁量较高，导致胎的颜色呈红色，釉的颜色呈酱褐色，是典型的西汉原始青瓷器。西汉与战国时期的原始瓷相比，不但胎、釉不同，制作工艺和纹饰亦不同。上釉方法由浸釉变为刷釉，多在器口或肩部施釉，腹中部或下部露胎，釉色大多呈褐绿和酱褐色;纹饰更为简朴，以弦纹、水波纹、云气和堆贴铺首等为主，基本不见战国时流行用的“S" 纹和栉齿纹，以及先前繁复的装饰纹样。此器制作规整，造型古朴，装饰简洁明快。应是西汉早期的一件优秀作品。