食神制杀与伤官驾杀

伤官和食神是都有制杀的功用。但为什么在诸多的命理典籍中多谈食神制杀而功成，而不谈伤官制杀而功成呢？这其中又是什么道理呢？要想搞清楚这个问题，我们可从十神的本性上去考虑。伤官食神皆为我所生之物，但其中也存在着很大的差别。

具体说来大概有以下几点：

一，食神之性，为人偏于实际，为人处世塌实，仔细，是实用主义，有实事求是的精神层面。而伤官之性，则为人有一些偏激，空大不实，激情，具有浪漫主义，和理想主义的特征。而要处理杀星这个代表挫折，困难，险阻之人事，则更需要食神所体现出来的精神层面上的东西。这个是不难理解的。

二，食神是我所生之阴阳同性者。如乙木以丁火为食神。而克我之杀也为阴阳同性者，如乙木以辛金为杀星。而伤官是为我所生之异性者。同时，克我之官也是我之异性相克。这里面有一个什么逻辑关系呢？其实是很简单的道理，那就是：同性相斥，异性相合。

由此而推导出：

食神是排斥杀星最有力者。（同性相斥）

伤官是排斥官星最有力者。（同性相斥）

食神对官星少有伤害之性。（异性相合）

伤官对杀星态度暧昧，排斥中还存在相合的迹象。（异性相合）

以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过，这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙，杀为辛，有丙辛之合。这说明一个什么问题？这里是有人性的问题，处理事情手段的问题等。需要大家深入地思考。

三，从四吉，四凶的角度来考虑。

杀星是四凶之一，伤官也是四凶之一。伤官架杀必然是凶神会聚，自己处于凶气很重的环境中，则面对的凶险会更多，自己担起来就更费劲。所以在古论有“伤官架杀，不聋也瞎。”之说，当然了，并非一定就是聋子，瞎子，这是个隐喻，说的是人生易伤，多病，坎坷困顿等等。当伤官与杀星同时出现时，如果再出现官星，则伤官会直接去面对，排斥官星，而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利，清纯的。

从以上几点，我们可以得出结论：

食神制杀是制杀格局成功的关键。而不要把伤官制杀与其混为一谈。

因食神之性是有塌实，细致，实事求是的实用主义，现实主义的作风。有天生与杀为敌的本性。有其自身福神的特性。

伤官之性是空大，虚浮的浪漫主义和理想主义的作风。有天生与官为敌的本性，有其自身凶神的特性。

以食伤制杀，就是以智谋克制邪恶，以技艺搏取名利。七杀是疾病，是灾害，是祸患，是 暴君，是小人，代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀，就是降龙伏虎，除暴安良，就是消灾解难。有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀，七杀就有随时攻身的危险了。若制杀过头了，七杀就失去了应有的威风，英雄就没有用武之地了。只要食伤能刚好制住七杀，七杀稍为旺强一点也行，命主就都会出人头地，做出一番事业来的。因此命书上说：“食神制杀，英雄独压万人；食神制杀，英俊文章发少年；食神制杀衣禄丰；伤官有情来合杀，金榜标名定是真；食居先，杀居后，平生衣禄福最厚；杀轻制重，虽学无成；杀轻制重，为人到底遭屯；杀重制轻，时刻有颠覆之危；食重孤孀”等等。

所以看制杀，首先要看食神。如是伤官制杀，则要更深层的多方面的考虑了。

【印光法师：复河南第五军副司令部杨明斋书】

所言公门修行不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分．除暴安良．并所统之士卒．一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福．而主将士卒同于冥冥中消除业障．增长福寿矣。若不以此事．以恳切至诚心诚勖士卒。则兵所到处．地方受淫掠之惨．殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐．杀人示威者乎。居士果能如此．以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想．不使彼受无谓之逼抑苦恼．则其功德大矣。能如是．再加以诵持经咒．念佛名号．则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇．宵小潜伏．有事则承佛天力．克制敌军．则是护国将军．救世菩萨矣。光以不德．何堪为师。然泥塑木雕之佛．若作真佛敬之．则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志．而觅汝师。汝若看佛敬僧．则纵属粥饭庸僧．亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责．则便失所冀望．不如不皈依之为愈也。今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅．内之可以修圣道断烦惑．外之可以保国家安人民。汝能顾名思义．其利益及于国家社会．岂止汝一人独得而已。至于诵经持咒念佛．一本于至诚恭敬而受持之即已．不必急急求解义为要也。果能如是受持．久之则业障消除．智慧发现．经之实益．尚能亲得．况文义乎。文钞中屡屡言之．故不多述。祈熟阅文钞．即是常相晤对．况一函二函者乎。

——摘于《增广印光法师文钞.卷二》

中国人出人头地的思维根深蒂固，是因为作为一个普通人没有任何安全感可言，几千年来一直如此。
今天妻女被凌，明天生意被砸，恶人恶霸层出不穷，恶吏们还让你没地方说理去。
于是只能寄希望于除暴安良的侠客横空出世，替天行道的好汉啸聚梁山，籍此寻求一丝心理安慰，这也是武侠小说在中国流行的原因之一。
我说的是历史，瞎基8联想后果自负。