#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#佛教：有三种人，再念佛也难得往生，看看有你吗？
随缘，结缘，点点“关注”吧！此文“一千二百余字”阅读预计需要5分钟！
念佛，通俗来讲指口念“阿弥陀佛”或者“南无阿弥陀佛”，它是净土宗的专修法门，并以此作为往生极乐净土的方法。实际上，念佛法门包括持名、观想、观像、实相念佛四类，口念弥陀，即持名念佛。
所谓“念佛一声，增福无量；礼佛一拜，罪灭河沙”，经云念佛能够除烦恼、消业障，三根普被，利钝全收，四类当中，不管修学哪种念佛法门，一声佛号念到一心不乱，其余三者不求自得。然而，尽管念佛法门如此殊胜，净宗的莲池祖师却在《竹窗随笔》中讲，有三种人，即便念再多佛，也绝难往生。
其一，口中念佛，心中不善。
《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。”分陀利华为梵文音译，意思是“白莲花”，引申为尊贵、稀有之意。在我看来，念佛之人若能像莲花，出淤泥而不染，非但口中念佛，此心亦是佛心，便能成就稀有功德。
既然念佛，就要心想、忆念弥陀无量功德与庄严相好，以佛为师，奉行佛教。于家庭当中孝敬双亲，夫妻相敬，手足相亲；于社会中至诚忠厚，慈悲众生，广设方便。特别是心中有恶念生起时，要借助佛号将其击念退，“清珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。但是，若口念弥陀，心中却在思考作恶，甚至希望佛菩萨成为自己作恶的“保护伞”，有这样的心行的人，绝难往生。
其二，口念弥陀，心内妄想。
“妄想”一语为梵文意译，意思是以虚妄颠倒之心，分别世间诸法相状。譬如《大乘义章》中就说，“虚妄分别名字及相，名妄想也”。我们凡夫内心痴昧，给万物命名，依名取相，并依名相取差别，所取并非实相。
举例来讲，《妙法莲华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”很多人在念佛的过程中，稍有长进，就得少知足，妄念纷飞，幻想何时成就佛果，乃至期盼弥陀放光接引。有这样的妄想杂念，也难以往生得度。
其三，口虽念佛，只求富贵。
世间的荣华富贵，在佛家看来，皆不出人天福报。《增一阿含经》中有言：“虽受梵天福，犹不至究竟。”倘若学佛修行，广结善缘，目的在于培植善因，为了今后能得到善果福报，那么只会把“我执”修得更重。
《法华经》中说，诸佛如来以一大事因缘故，出现于世，即令众生开示悟入佛之知见。不论是大小乘，还是禅净宗，最终都要归于唯一佛乘。所以，假如认为自己只是一介凡夫，修行证果与我无关，只求世间的富贵就满足了，这与佛心相违背。即便诸佛有心救拔，也难以度化无真信切愿之人。
莲池大师说这三类人的缘起，是学僧于座前请法，“世间念佛之人多，为何成就之人少？”在我个人看来，此一问是客观的事实，故而大师以三种因缘，劝导世人对净土法门真信、切愿、肯行。三资粮具足，六字洪名就是出离苦海的“抓手”，千人修千人去，万人修万人去。恰如印光祖师所言，末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。南无阿弥陀佛。
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念佛，通俗来讲指口念“阿弥陀佛”或者“南无阿弥陀佛”，它是净土宗的专修法门，并以此作为往生极乐净土的方法。实际上，念佛法门包括持名、观想、观像、实相念佛四类，口念弥陀，即持名念佛。
所谓“念佛一声，增福无量；礼佛一拜，罪灭河沙”，经云念佛能够除烦恼、消业障，三根普被，利钝全收，四类当中，不管修学哪种念佛法门，一声佛号念到一心不乱，其余三者不求自得。然而，尽管念佛法门如此殊胜，净宗的莲池祖师却在《竹窗随笔》中讲，有三种人，即便念再多佛，也绝难往生。
其一，口中念佛，心中不善。
《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。”分陀利华为梵文音译，意思是“白莲花”，引申为尊贵、稀有之意。在我看来，念佛之人若能像莲花，出淤泥而不染，非但口中念佛，此心亦是佛心，便能成就稀有功德。
既然念佛，就要心想、忆念弥陀无量功德与庄严相好，以佛为师，奉行佛教。于家庭当中孝敬双亲，夫妻相敬，手足相亲；于社会中至诚忠厚，慈悲众生，广设方便。特别是心中有恶念生起时，要借助佛号将其击念退，“清珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。但是，若口念弥陀，心中却在思考作恶，甚至希望佛菩萨成为自己作恶的“保护伞”，有这样的心行的人，绝难往生。
其二，口念弥陀，心内妄想。
“妄想”一语为梵文意译，意思是以虚妄颠倒之心，分别世间诸法相状。譬如《大乘义章》中就说，“虚妄分别名字及相，名妄想也”。我们凡夫内心痴昧，给万物命名，依名取相，并依名相取差别，所取并非实相。
举例来讲，《妙法莲华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”很多人在念佛的过程中，稍有长进，就得少知足，妄念纷飞，幻想何时成就佛果，乃至期盼弥陀放光接引。有这样的妄想杂念，也难以往生得度。
其三，口虽念佛，只求富贵。
世间的荣华富贵，在佛家看来，皆不出人天福报。《增一阿含经》中有言：“虽受梵天福，犹不至究竟。”倘若学佛修行，广结善缘，目的在于培植善因，为了今后能得到善果福报，那么只会把“我执”修得更重。
《法华经》中说，诸佛如来以一大事因缘故，出现于世，即令众生开示悟入佛之知见。不论是大小乘，还是禅净宗，最终都要归于唯一佛乘。所以，假如认为自己只是一介凡夫，修行证果与我无关，只求世间的富贵就满足了，这与佛心相违背。即便诸佛有心救拔，也难以度化无真信切愿之人。
莲池大师说这三类人的缘起，是学僧于座前请法，“世间念佛之人多，为何成就之人少？”在我个人看来，此一问是客观的事实，故而大师以三种因缘，劝导世人对净土法门真信、切愿、肯行。三资粮具足，六字洪名就是出离苦海的“抓手”，千人修千人去，万人修万人去。恰如印光祖师所言，末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。南无阿弥陀佛。
念“阿弥陀佛”时，不懂这几点，再念也无用
家家弥陀佛，户户观世音
在净土文化熏陶下，想必很多人都听过阿弥陀佛的名号，影视剧中甚至平日生活里，时常听到有人念诵。但是，与之相伴的另一句俗语，在坊间也格外流行，那就是口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然。
那么，除了知道阿弥陀佛意为“有无量功德的觉悟者”，南无的意思是皈依、顶礼之外，还有那些是学佛人应该了解的呢？
下文中的三点，若不能领悟，乃至对念佛法门心生疑惑，半信半疑的念佛，可以说再念也无用。
念佛发音重要吗？
众所周知，净土宗专修念佛，而念佛又有持名、观想、观像、实相念佛四种。
其中，持名念佛最为方便，三根普被，利顿全收，因而修学的信众也最多。不过，很多人有这样的疑问，觉得自己念佛的发音与别人不一样，或者与寺院内的师父不一样，自己还能否获得佛法的实益呢？
其实，大可不必为此烦恼，乃至对念佛法门产生怀疑。因为不管念四字佛号，还是念六字洪名，包括“阿”字究竟发“a”、“e”还是“o”，对念佛都没有影响。因为一切经咒、佛号的发音，都是由历代译经家们翻译而来，并且随着时间流逝，文字本身的读音也发生了变化，难道不同发音，所念的就是不同的佛菩萨吗？
永明寿禅师讲，世人依法修行，皆是正道，唯除不信人，千佛不能救。
所以，修学念佛法门，与其执著于发音是否标准，不如放下疑惑，信心坚定，少说一句话，多念一声佛。
念佛并不是向外祈请
许多学佛人在禅宗和净土之间摇摆不定，因为宗门内参禅，悟到最后不离一个“无”字，然而净宗却强调“有”，弥陀实有，净土也实有。那么，这是不是说明念佛就是向外祈求，依靠外界成就自身呢？
答案是否定的，一声佛号，倘若你真心去念，就会悟到自心与佛无二无别。人心有光明的一面，也有黑暗的一面，念佛就是念兹在兹，以“无量光”唤起自心的光明。
须知，《阿弥陀经》中有言，此佛光明无量、寿命无量，故名阿弥陀。所以，念佛是唤起自心的善念，去行善积德，广结善缘。
为何专念阿弥陀佛
佛家八万四千法门，为何念佛一法备受推崇，乃至衍生出专修念佛的净土宗？传统文化中讲，“大道至简”，一切复杂的道理，归结起来往往出人意料的简洁。
《无量寿经》中有言，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，念阿弥陀佛，就是念十方三世一切佛，也是总持一切经咒、行门。明白此理，才是念佛成佛的真修行人。故而，净宗印光祖师曾说，能够死心塌地念佛的人，是世间第一等聪明人。
佛经中说，即心即佛，即心作佛。希望大家都能恭敬念佛，以佛心对事对人，那么自心就是阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛
家家弥陀佛，户户观世音
在净土文化熏陶下，想必很多人都听过阿弥陀佛的名号，影视剧中甚至平日生活里，时常听到有人念诵。但是，与之相伴的另一句俗语，在坊间也格外流行，那就是口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然。
那么，除了知道阿弥陀佛意为“有无量功德的觉悟者”，南无的意思是皈依、顶礼之外，还有那些是学佛人应该了解的呢？
下文中的三点，若不能领悟，乃至对念佛法门心生疑惑，半信半疑的念佛，可以说再念也无用。
念佛发音重要吗？
众所周知，净土宗专修念佛，而念佛又有持名、观想、观像、实相念佛四种。
其中，持名念佛最为方便，三根普被，利顿全收，因而修学的信众也最多。不过，很多人有这样的疑问，觉得自己念佛的发音与别人不一样，或者与寺院内的师父不一样，自己还能否获得佛法的实益呢？
其实，大可不必为此烦恼，乃至对念佛法门产生怀疑。因为不管念四字佛号，还是念六字洪名，包括“阿”字究竟发“a”、“e”还是“o”，对念佛都没有影响。因为一切经咒、佛号的发音，都是由历代译经家们翻译而来，并且随着时间流逝，文字本身的读音也发生了变化，难道不同发音，所念的就是不同的佛菩萨吗？
永明寿禅师讲，世人依法修行，皆是正道，唯除不信人，千佛不能救。
所以，修学念佛法门，与其执著于发音是否标准，不如放下疑惑，信心坚定，少说一句话，多念一声佛。
念佛并不是向外祈请
许多学佛人在禅宗和净土之间摇摆不定，因为宗门内参禅，悟到最后不离一个“无”字，然而净宗却强调“有”，弥陀实有，净土也实有。那么，这是不是说明念佛就是向外祈求，依靠外界成就自身呢？
答案是否定的，一声佛号，倘若你真心去念，就会悟到自心与佛无二无别。人心有光明的一面，也有黑暗的一面，念佛就是念兹在兹，以“无量光”唤起自心的光明。
须知，《阿弥陀经》中有言，此佛光明无量、寿命无量，故名阿弥陀。所以，念佛是唤起自心的善念，去行善积德，广结善缘。
为何专念阿弥陀佛
佛家八万四千法门，为何念佛一法备受推崇，乃至衍生出专修念佛的净土宗？传统文化中讲，“大道至简”，一切复杂的道理，归结起来往往出人意料的简洁。
《无量寿经》中有言，阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”，念阿弥陀佛，就是念十方三世一切佛，也是总持一切经咒、行门。明白此理，才是念佛成佛的真修行人。故而，净宗印光祖师曾说，能够死心塌地念佛的人，是世间第一等聪明人。
佛经中说，即心即佛，即心作佛。希望大家都能恭敬念佛，以佛心对事对人，那么自心就是阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛
認識淨宗
信
淨土宗簡介
佛陀教學，善巧方便，隨眾生根機，應病與藥。佛在《大集經》中告訴我們，「正法時期，戒律成就」，佛滅度後的第一個一千年，此時期教法住世，依教法修行，持戒就能證果；「像法時期，禪定成就」，佛滅度後的第二個一千年，此時期雖有教法，但單靠持戒不能證果，還需要修定；「末法時期，淨土成就」，末法一萬年，此時期眾生，根機漸次低下，加上外有誘惑，內有煩惱，因此，想要修行證果，愈來愈困難。佛陀慈悲，為生在末法時期的我們，指出淨土這條明路，一條「萬修萬人去」的歸路。
釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，幾乎每一會都提到淨宗的殊勝。佛所說的一切經，最後都匯歸到《華嚴經》，而《華嚴經》末後則以普賢菩薩十大願王導歸極樂，足見極樂世界是修行最圓滿、最究竟之皈依處，而淨土法門則是整個《大藏經》的歸宿。
「淨土宗」係因專修往生阿彌陀佛淨土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。
信
淨土宗簡介
佛陀教學，善巧方便，隨眾生根機，應病與藥。佛在《大集經》中告訴我們，「正法時期，戒律成就」，佛滅度後的第一個一千年，此時期教法住世，依教法修行，持戒就能證果；「像法時期，禪定成就」，佛滅度後的第二個一千年，此時期雖有教法，但單靠持戒不能證果，還需要修定；「末法時期，淨土成就」，末法一萬年，此時期眾生，根機漸次低下，加上外有誘惑，內有煩惱，因此，想要修行證果，愈來愈困難。佛陀慈悲，為生在末法時期的我們，指出淨土這條明路，一條「萬修萬人去」的歸路。
釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會，幾乎每一會都提到淨宗的殊勝。佛所說的一切經，最後都匯歸到《華嚴經》，而《華嚴經》末後則以普賢菩薩十大願王導歸極樂，足見極樂世界是修行最圓滿、最究竟之皈依處，而淨土法門則是整個《大藏經》的歸宿。
「淨土宗」係因專修往生阿彌陀佛淨土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。
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