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值此中秋佳节，也不免怀古伤今。想到了之前看过季刚写过的关于中秋的诗词，本应欢乐的时节，却满篇皆是悲愁。
蝶恋花·中秋日卧病怀人不至
常恨秋多明月少。幸得团栾，却被浮云娆。今夜清光应到晓。祇愁不向人间照。
目断寒空心缥渺。期约虽佳，变幻仍难保。坐掩云窗灯悄悄。任他箫鼓街头闹。
值此中秋佳节，也不免怀古伤今。想到了之前看过季刚写过的关于中秋的诗词，本应欢乐的时节，却满篇皆是悲愁。
蝶恋花·中秋日卧病怀人不至
常恨秋多明月少。幸得团栾，却被浮云娆。今夜清光应到晓。祇愁不向人间照。
目断寒空心缥渺。期约虽佳，变幻仍难保。坐掩云窗灯悄悄。任他箫鼓街头闹。
【宋代的边塞题材诗词为何少得可怜？】宋代皇族崇文黜武，客观上促使宋词边塞类减少而应制类增多。宋太祖吸取唐五代藩镇割据的教训，罢节度使兵权，劝他们歌儿舞女以终天年。后来，即使北宋灭亡了，南宋皇族还是沿袭了崇文黜武、歌舞升平的国策。与此相应，词坛上边塞风格变异了。#每天读国学#
唐五代词王重民的《敦煌曲子词叙》有“忠臣义士之壮语”，如《酒泉子》：“但则收阵卷旗旛，汗散却金鞍。”又如《生查子》：“为国竭忠贞，苦处曾征战。”《敦煌曲子词集》中有边塞类词17首，约占全部164首唐五代词的百分之十。这类词体现出昂扬的斗志，这是由当时的历史环境所决定。在唐代重赏边功的时代风气下，《旧唐书·刘仁轨传》云：“百姓人人投募，争欲征行，乃有不用官物请自办衣粮，谓之义征。”这种时代风气在词上的体现是，唐五代边塞词体现出强烈的战斗豪气。
宋边塞词则是另外一种腔调。据统计，宋边塞词不过12首，约占全部2万首宋词的万分之六，在数量和质量上都较唐五代有所下降。宋边塞词多表达修好的愿望，如李纲《喜迁莺·塞上词》：“愿岁岁静烟尘，羌虏常修邻好。”刘克庄《转调二郎神·四和》：“近来塞上，喜蜡弹、羽书清省。”宋代边塞词多表达修好的愿望，这与宋代皇族崇文抑武、守内虚外的国策是息息相关，如《续资治通鉴长编》卷五十八宋真宗景德元年（1004）十二月丁亥：
以殿直、合门祗候曹利用为东上合门使、忠州刺史。利用之再使契丹也，面请岁赂金帛之数，上曰：“必不得已，虽百万亦可。”利用辞去，寇准召至幄次，语之曰：“虽有敕旨，汝往，所许不得过三十万。过三十万勿来见准，准将斩汝。”利用果以三十万成约而还。入见行宫，上方进食，未即对，使内侍问所赂，利用曰：“此机事，当面奏。”上复使问之，曰：“姑言其略。”利用终不肯言，而以三指加颊，内侍入曰：“三指加颊，岂非三百万乎？”上失声曰：“太多！”既而曰：“姑了事，亦可耳。”宫帷浅迫，利用具闻其语。及对，上亟问之，利用再三称罪，曰：“臣许之银绢过多。”上曰：“几何？”曰：“三十万。”上不觉喜甚，故利用被赏特厚。
从这段文字来看，统治者的软弱，一心求和的心境了然纸上。在这样的时代背景下，宋代边塞词不像唐五代词那么豪迈，尤其是创作《满江红·写怀》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳飞被处死后，宋代边塞词的战斗豪情受到遏制，风格开始变得内敛，陆游《诉衷情》“胡未灭，鬓先秋。泪空流”，正是“时运交移，质文代变”在词方面的体现。
与边塞词减少相对应的则是应制慢词在这种崇文抑武、歌舞升平的环境中兴旺了起来。唐代应制慢词多由乐工所撰。文人词主要在中唐才盛行，文人罕有慢词。与唐代应制词相比，宋代应制词中慢词兴盛。宋代歌舞升平、宴乐发达，皇族经常下诏正宴乐，宋徽宗命刘昺撰成《宴乐新书》专为朝廷宴会使用。宋代朝廷宴乐多用慢词。
在宋代不乏因创作应制慢词而官运亨通的人，比如曾觌，其创作的《壶中天》就是慢词，受到了高宗与孝宗的赏赐，因而官运亨通。陈郁应制慢词如《声声慢·应制赋芙蓉、木樨》，受理宗赏识，充缉熙殿应制、东官讲堂掌书。
周邦彦、万俟咏、晁端礼等大晟府词人在慢词撰写中发挥了重要作用。如万俟咏字雅言，自号词隐，充大晟府制撰，就有多首应制慢词传世，如《明月照高楼慢·中秋应制》《恋芳春慢·寒食前进》《安平乐慢·都门池苑应制》等。这类文人撰写的应制慢词是宋词的一大特色。在宋徽宗朝、高宗朝、孝宗朝，一大批应制慢词的文人涌现，他们应制的慢词，迥异于唐代的乐工应制慢词。文人应制慢词有自身的特点：主要题材是节序。宋代皇族在节日命文人应制撰词是一大传统，因此节序词成为了应制慢词的主要题材。节序词有自身的审美要求即尚雅，如《词源》：“昔人咏节序，不惟不多，附之歌喉者，类是率俗，不过为应时纳祜之声耳……而以俚词歌于坐花醉月之际，似乎击缶韶外，良可叹也。”应制节序慢词多歌颂升平，如陈郁《声声慢·应制赋芙蓉、木樨》和万俟咏《恋芳春慢·寒食前进》等。
唐五代词王重民的《敦煌曲子词叙》有“忠臣义士之壮语”，如《酒泉子》：“但则收阵卷旗旛，汗散却金鞍。”又如《生查子》：“为国竭忠贞，苦处曾征战。”《敦煌曲子词集》中有边塞类词17首，约占全部164首唐五代词的百分之十。这类词体现出昂扬的斗志，这是由当时的历史环境所决定。在唐代重赏边功的时代风气下，《旧唐书·刘仁轨传》云：“百姓人人投募，争欲征行，乃有不用官物请自办衣粮，谓之义征。”这种时代风气在词上的体现是，唐五代边塞词体现出强烈的战斗豪气。
宋边塞词则是另外一种腔调。据统计，宋边塞词不过12首，约占全部2万首宋词的万分之六，在数量和质量上都较唐五代有所下降。宋边塞词多表达修好的愿望，如李纲《喜迁莺·塞上词》：“愿岁岁静烟尘，羌虏常修邻好。”刘克庄《转调二郎神·四和》：“近来塞上，喜蜡弹、羽书清省。”宋代边塞词多表达修好的愿望，这与宋代皇族崇文抑武、守内虚外的国策是息息相关，如《续资治通鉴长编》卷五十八宋真宗景德元年（1004）十二月丁亥：
以殿直、合门祗候曹利用为东上合门使、忠州刺史。利用之再使契丹也，面请岁赂金帛之数，上曰：“必不得已，虽百万亦可。”利用辞去，寇准召至幄次，语之曰：“虽有敕旨，汝往，所许不得过三十万。过三十万勿来见准，准将斩汝。”利用果以三十万成约而还。入见行宫，上方进食，未即对，使内侍问所赂，利用曰：“此机事，当面奏。”上复使问之，曰：“姑言其略。”利用终不肯言，而以三指加颊，内侍入曰：“三指加颊，岂非三百万乎？”上失声曰：“太多！”既而曰：“姑了事，亦可耳。”宫帷浅迫，利用具闻其语。及对，上亟问之，利用再三称罪，曰：“臣许之银绢过多。”上曰：“几何？”曰：“三十万。”上不觉喜甚，故利用被赏特厚。
从这段文字来看，统治者的软弱，一心求和的心境了然纸上。在这样的时代背景下，宋代边塞词不像唐五代词那么豪迈，尤其是创作《满江红·写怀》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳飞被处死后，宋代边塞词的战斗豪情受到遏制，风格开始变得内敛，陆游《诉衷情》“胡未灭，鬓先秋。泪空流”，正是“时运交移，质文代变”在词方面的体现。
与边塞词减少相对应的则是应制慢词在这种崇文抑武、歌舞升平的环境中兴旺了起来。唐代应制慢词多由乐工所撰。文人词主要在中唐才盛行，文人罕有慢词。与唐代应制词相比，宋代应制词中慢词兴盛。宋代歌舞升平、宴乐发达，皇族经常下诏正宴乐，宋徽宗命刘昺撰成《宴乐新书》专为朝廷宴会使用。宋代朝廷宴乐多用慢词。
在宋代不乏因创作应制慢词而官运亨通的人，比如曾觌，其创作的《壶中天》就是慢词，受到了高宗与孝宗的赏赐，因而官运亨通。陈郁应制慢词如《声声慢·应制赋芙蓉、木樨》，受理宗赏识，充缉熙殿应制、东官讲堂掌书。
周邦彦、万俟咏、晁端礼等大晟府词人在慢词撰写中发挥了重要作用。如万俟咏字雅言，自号词隐，充大晟府制撰，就有多首应制慢词传世，如《明月照高楼慢·中秋应制》《恋芳春慢·寒食前进》《安平乐慢·都门池苑应制》等。这类文人撰写的应制慢词是宋词的一大特色。在宋徽宗朝、高宗朝、孝宗朝，一大批应制慢词的文人涌现，他们应制的慢词，迥异于唐代的乐工应制慢词。文人应制慢词有自身的特点：主要题材是节序。宋代皇族在节日命文人应制撰词是一大传统，因此节序词成为了应制慢词的主要题材。节序词有自身的审美要求即尚雅，如《词源》：“昔人咏节序，不惟不多，附之歌喉者，类是率俗，不过为应时纳祜之声耳……而以俚词歌于坐花醉月之际，似乎击缶韶外，良可叹也。”应制节序慢词多歌颂升平，如陈郁《声声慢·应制赋芙蓉、木樨》和万俟咏《恋芳春慢·寒食前进》等。
智慧通达 — — 天狐指窍
这份智慧灵光，本体清净圆满。人与动物的心性，原本没有差异。举手指示明月，月亮不在手指。
天狐指窍（《警心录》）
太和年间，有一个隐居不愿做官的人名叫姚坤，禀性仁爱，住在洛阳万安山。周围每当有猎人网捕狐狸、兔子，他总是买来放生，前后共放了数百只。姚坤有一处田庄，抵押给了嵩岭菩提寺，他拿着钱前去赎回。临时管理田庄的僧人叫惠沼，他在僻静的地方凿了一口井，深数丈，里面放进几百斤黄精（一种药材），想找一个人进去试着只食用黄精，看看能不能像一些书中所说有延年益寿的效果。他见到姚坤，就把他灌醉放入井中，把井口用石磨压上。
姚坤醒来以后，没有办法出去，只能每天以黄精为食。几天之后，忽然听到有人的声音在井上说：“我是一只狐狸，感谢您救活我的子孙，所以特来教您一种法术。我原先栖身在墓中，透过上面的一个小洞注视天空，内心充满向往，于是就聚精会神注视着，时间一长，不知不觉就从小洞中飞了出去。您要是也能这样专心致志，用不了三十天，自然能够飞出，即使洞孔再小也不会阻碍。”姚坤照它说的去做，一个月后忽然从石磨的孔中飞了出来。
僧人见他从井里出来，非常吃惊，询问是怎么做到的。姚坤随口答道：“我在里面只吃黄精，自然身轻能飞，洞孔再小也不会阻碍。”僧人以为真是如此，就让弟子把他用绳索放入井底，约定一个月后打开探视。等到期来看，这个僧人已经死在里面了。
按：莲池大师《戒杀放生文》的注释中也记载了此事，文中说：“那个人到了井里，有一只狐狸在井口对他说：‘我们狐狸中具有通天仙术的，在墓上打个洞，卧在墓中，双眼凝视着洞孔，久了就能从洞孔中飞出，这就是《仙经》所说的精神能使形体飞行。所以您就专心地注视着磨盘的洞孔吧！我以前被猎人捕获，多亏您救了我的命，因此前来报恩，希望您不要忽视。’那个人照它说的去做，十多天以后就从井里飞了出来。”其他内容大致相同。
李斯义点评说：姚坤从井里飞出，是狐狸前来相救。这个僧人进入井中，是自己前去送死。必死的没有死去，贪生的反而丧生。这便是仁爱者生还，阴险者死亡，天道往往如此。
诗曰：
黄精辟谷可飞形，不助阴功药不灵。
观定天光开妙窍，存无守有悟仙经。
参考原文
太和中，处士姚坤，性仁爱，居东洛万安山，其侧有猎人网取狐兔，辄买放之，凡数百。坤有庄，质于嵩岭菩提寺，持价往赎。其知庄僧惠沼，尝于阒处凿井，深数丈，投黄精数百斤，求人试服，以观其变化。乃饮坤沉醉，纳于其中，覆以硙石。坤醒，无计可出，但茹黄精而已。数日，忽有人语井上曰：“我狐也，感君活我子孙，故来教君术。我初穴于冢，因上窍窥天汉，有所慕焉，遂凝盼注神，久之不觉飞出。君但能如此精确，不三旬自跃而上，虽窍至微无所碍。”坤依行一月，忽跳出硙孔。僧见之大骇，诘其事。坤曰：“但于中饵黄精，自然身轻能飞，窍所不碍。”僧然之，乃遣弟子以索坠下，约一月开视。及期视之，僧已毙矣。
按莲池《放生文注》载此事，云：“其人入井，狐俯井语之曰：‘我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，《仙经》所谓神能飞形也。君其注视磨盘之孔乎！吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸无忽也。’人从其言，旬余，从井飞出。”余略同。
李斯义曰：坤跃井，狐拯之也。僧入井，自毙之也。故必死者不死，而贪生者不生。是仁爱者生，而阴险者死，天道往往如此。
鹤子曰：人人各有妙窍，只缘逐妄迷真，闭塞不通，良可惜也。《心印经》云：“知者易悟，昧者难行。”大士云：“一个人心一个天。”回仙云：“念开妙窍通灵慧。”无垢子云：“悟得心经道眼开。”如是如是。（按：白舫太史，学问渊博，惜善根复杂，少择法眼，故于似是而非，三教笼统等外道言论，无所分晓，皆与佛法等视，在所难免，祈阅者谅之。）
摘自 物犹如此
这份智慧灵光，本体清净圆满。人与动物的心性，原本没有差异。举手指示明月，月亮不在手指。
天狐指窍（《警心录》）
太和年间，有一个隐居不愿做官的人名叫姚坤，禀性仁爱，住在洛阳万安山。周围每当有猎人网捕狐狸、兔子，他总是买来放生，前后共放了数百只。姚坤有一处田庄，抵押给了嵩岭菩提寺，他拿着钱前去赎回。临时管理田庄的僧人叫惠沼，他在僻静的地方凿了一口井，深数丈，里面放进几百斤黄精（一种药材），想找一个人进去试着只食用黄精，看看能不能像一些书中所说有延年益寿的效果。他见到姚坤，就把他灌醉放入井中，把井口用石磨压上。
姚坤醒来以后，没有办法出去，只能每天以黄精为食。几天之后，忽然听到有人的声音在井上说：“我是一只狐狸，感谢您救活我的子孙，所以特来教您一种法术。我原先栖身在墓中，透过上面的一个小洞注视天空，内心充满向往，于是就聚精会神注视着，时间一长，不知不觉就从小洞中飞了出去。您要是也能这样专心致志，用不了三十天，自然能够飞出，即使洞孔再小也不会阻碍。”姚坤照它说的去做，一个月后忽然从石磨的孔中飞了出来。
僧人见他从井里出来，非常吃惊，询问是怎么做到的。姚坤随口答道：“我在里面只吃黄精，自然身轻能飞，洞孔再小也不会阻碍。”僧人以为真是如此，就让弟子把他用绳索放入井底，约定一个月后打开探视。等到期来看，这个僧人已经死在里面了。
按：莲池大师《戒杀放生文》的注释中也记载了此事，文中说：“那个人到了井里，有一只狐狸在井口对他说：‘我们狐狸中具有通天仙术的，在墓上打个洞，卧在墓中，双眼凝视着洞孔，久了就能从洞孔中飞出，这就是《仙经》所说的精神能使形体飞行。所以您就专心地注视着磨盘的洞孔吧！我以前被猎人捕获，多亏您救了我的命，因此前来报恩，希望您不要忽视。’那个人照它说的去做，十多天以后就从井里飞了出来。”其他内容大致相同。
李斯义点评说：姚坤从井里飞出，是狐狸前来相救。这个僧人进入井中，是自己前去送死。必死的没有死去，贪生的反而丧生。这便是仁爱者生还，阴险者死亡，天道往往如此。
诗曰：
黄精辟谷可飞形，不助阴功药不灵。
观定天光开妙窍，存无守有悟仙经。
参考原文
太和中，处士姚坤，性仁爱，居东洛万安山，其侧有猎人网取狐兔，辄买放之，凡数百。坤有庄，质于嵩岭菩提寺，持价往赎。其知庄僧惠沼，尝于阒处凿井，深数丈，投黄精数百斤，求人试服，以观其变化。乃饮坤沉醉，纳于其中，覆以硙石。坤醒，无计可出，但茹黄精而已。数日，忽有人语井上曰：“我狐也，感君活我子孙，故来教君术。我初穴于冢，因上窍窥天汉，有所慕焉，遂凝盼注神，久之不觉飞出。君但能如此精确，不三旬自跃而上，虽窍至微无所碍。”坤依行一月，忽跳出硙孔。僧见之大骇，诘其事。坤曰：“但于中饵黄精，自然身轻能飞，窍所不碍。”僧然之，乃遣弟子以索坠下，约一月开视。及期视之，僧已毙矣。
按莲池《放生文注》载此事，云：“其人入井，狐俯井语之曰：‘我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，《仙经》所谓神能飞形也。君其注视磨盘之孔乎！吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸无忽也。’人从其言，旬余，从井飞出。”余略同。
李斯义曰：坤跃井，狐拯之也。僧入井，自毙之也。故必死者不死，而贪生者不生。是仁爱者生，而阴险者死，天道往往如此。
鹤子曰：人人各有妙窍，只缘逐妄迷真，闭塞不通，良可惜也。《心印经》云：“知者易悟，昧者难行。”大士云：“一个人心一个天。”回仙云：“念开妙窍通灵慧。”无垢子云：“悟得心经道眼开。”如是如是。（按：白舫太史，学问渊博，惜善根复杂，少择法眼，故于似是而非，三教笼统等外道言论，无所分晓，皆与佛法等视，在所难免，祈阅者谅之。）
摘自 物犹如此
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