【谦卦总结】
谦卦第十五暗含洛书，谦卦《彖传》“一谦四益”按乾天门、巽地户、艮鬼门、坤人门后天八卦四隅之序。谦卦内卦与大禹法洛书九畴治水有关，外卦与洛书九州兼平天下有关。

谦卦，艮山卑居坤下，德崇高而好下，故曰谦。《周易》为“圣帝明王所以致太平法”，故由谦己推及谦他。谦有二义，谦（谦己）与兼（谦他）也。《彖传》“一谦四益”、《大象》“裒多益寡，称物平施”，皆有“兼”义。

谦者好下，其位越卑，其德用越大。谦卦六爻，五阴一阳，故以九三为卦主。卦体上下交感，济生万物，故曰“谦，亨，君子有终”。

初六最卑，象曰“谦谦君子，卑以自牧”，内圣之至，故“用涉大川，吉”，大人之德也。六二亲比卦主九三，得谦之志，心守中正，故与“谦”共“鸣”而“贞吉”。九三笃实，坎中“劳谦，君子有终，吉”，居于坤众下，故象曰“万民服也”。内三爻皆谦己内圣之道也，故言“吉”而不言“利”。

六四虽有乘刚之嫌，然居坤初而履正，象曰“不违则也”，变震“撝谦”而外王之用，故先言“无不利”。六五行谦德而不居，虽“不富”，然能“以其邻，利用侵伐”而“无不利”。六四“无不利”，六五唯于“利用侵伐，无不利”，六四利广而六五狭。九三“万民服”，六五“征不服”，九三“亨”大而六五小。

上六、六二皆应卦主，六二象曰“鸣谦贞吉，中心得也”，上六“鸣谦”于宗庙，谦实不足，“利用行师，征邑国”，象曰“志未得也”，六二谦大而上六小。欲使“天下归谦”，必当平“骄”去“逆”。五、上二爻，皆言“利用侵伐，无不利”，“利用行师，征邑国”，所伐皆骄逆，六五治他而上六自治也。外三爻皆谦他外王之道也，故言“利”而不言“吉”。

谦卦三言“用”，初六“用涉大川”，六五“利用侵伐”，上六“利用行师”，此皆外王之德，而非外王之行。谦德内圣，有外王之德，故下一卦豫卦“利建侯行师”。 （李守力）

【谦卦】初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【白话】初六：谦而又谦的君子，用来渡过大河亦获吉祥。
象传说：谦而又谦的君子，用谦卑约束自己。

○谦谦君子：
山在地中为谦，初六又在山之下，故曰“谦谦”。谦卦内三爻为谦己内圣，君子之道也，故言“君子”言“吉”；外三爻为谦他外王，君道也，故言“利”。

○用涉大川：
大洪水发生在舜禹时期，时人皆居艮山。谦卦下艮山上坤土，取象洪水时期政府首脑居住的高地营丘（即比卦“原筮”之原）。孔子在帛书《缪和》中，论谦卦初六说：“舜取天下也，当此卦也。”论谦卦卦主九三说：“禹之取天[下也]，当此卦也。”

谦卦九三一阳，上下群阴，有大坎之象，坎为川，又初至四互蹇卦。按谦卦古义，舜当初六，大禹当九三，初六“谦谦君子，用涉大川，吉”，是说舜的大臣禹（九三“劳谦君子”）有“涉大川”、济蹇难之德能，舜即将委之以重用。

○卑以自牧：
牧，治也，察也，养也。自牧，谓自我约束，自养其德之义。
初爻，体艮为止，故象曰“卑以自牧”，以此内圣之德，故爻辞曰“用涉大川”。“利涉大川”是外王之平天下，“用涉大川”仍属于内圣之德。

今天看到《中庸》里这样一句话深有感触。“君子慎独，不欺暗室。 卑以自牧，含章可贞。”意思是：君子在独处时，即使别人看不见、听不见，也要谨慎不苟，不做违反道德、法律之事，不负良知，不欺内心。

这些都是君子所为，有德而不显，有为而不争。可是这些现在好像都错了，那些仁义礼智信本应该成为我们修身处世的基础，但渐渐的都被人们抛弃，所以当它们还在我身上留有余温的时候，我已经跟不上这个秋天的冷流了。人世复杂，我们不能要求其他人也能保持正直善良，否则劳心费力，内耗自己。惟愿自己能保持心中善良与真诚，但善良中带锋芒，真诚中带原则，有底色，有底线，剩下的顺其自然。相信岁月会温柔对待认真生活的孩子，愿所到之处皆是心安，所遇之人皆为善良。 https://t.cn/RxmhQma