梦参法师:烦恼一转就是菩提!
[合十]心所发的愿大,扩展你的心,你的心量就大了。
现在我们这个心用的是妄心,你用这种方式就把妄转成真、烦恼转成菩提。不要把它看成是两个,看成两个是错误的。“烦恼是烦恼、菩提是菩提”,这是错误的,“烦恼即菩提”就对了,烦恼一转就是菩提。
这个大家可能不怎么理解,要如何转呢?
我们再讲个故事。唐朝的皇帝请慧忠国师来说法,宰相鱼朝恩就跟国师请法。他说:“大师,无明从何起?何者是无明?”换句话说就是:烦恼是从哪儿起来的?什么是烦恼?
他问的是无明,烦恼的根本。老和尚把眼睛一瞪:“你个奴才,还问佛法?” 那宰相就发火说:“我虽然是皇帝的奴才,但我是万人之上,可不是你的奴才!” 他一发火,老和尚就说:“你别着急,烦恼从此起,此就是烦恼。无明从何起?就是这么起来的。何者是无明?这就叫无明。”宰相马上就开悟了。大家听了,开悟吗?
无明、烦恼,我们一听是两条路线,其实是一个。当回归自心你就体会到了,没开悟体会不到,从文字上是得不到的。你成佛了,烦恼没有了就是佛心;我们是众生,众生就叫烦恼心。当你一步一步断,这就是渐断;像禅宗大师叫顿断,一闻着马上就开悟了。
我们学《华严经》是一步一步来的,没有顿。你看他现在顿悟,其实他是多生累劫修的,功力修到这儿了,现在你只是看他的现象,不是真顿。从个人的体会,我感觉到:学来的是用不上的;悟得的,那是真得,才用得上,永远不会丢失。今生如是、来生还如是,永远如是,直至成佛。
[合十]心所发的愿大,扩展你的心,你的心量就大了。
现在我们这个心用的是妄心,你用这种方式就把妄转成真、烦恼转成菩提。不要把它看成是两个,看成两个是错误的。“烦恼是烦恼、菩提是菩提”,这是错误的,“烦恼即菩提”就对了,烦恼一转就是菩提。
这个大家可能不怎么理解,要如何转呢?
我们再讲个故事。唐朝的皇帝请慧忠国师来说法,宰相鱼朝恩就跟国师请法。他说:“大师,无明从何起?何者是无明?”换句话说就是:烦恼是从哪儿起来的?什么是烦恼?
他问的是无明,烦恼的根本。老和尚把眼睛一瞪:“你个奴才,还问佛法?” 那宰相就发火说:“我虽然是皇帝的奴才,但我是万人之上,可不是你的奴才!” 他一发火,老和尚就说:“你别着急,烦恼从此起,此就是烦恼。无明从何起?就是这么起来的。何者是无明?这就叫无明。”宰相马上就开悟了。大家听了,开悟吗?
无明、烦恼,我们一听是两条路线,其实是一个。当回归自心你就体会到了,没开悟体会不到,从文字上是得不到的。你成佛了,烦恼没有了就是佛心;我们是众生,众生就叫烦恼心。当你一步一步断,这就是渐断;像禅宗大师叫顿断,一闻着马上就开悟了。
我们学《华严经》是一步一步来的,没有顿。你看他现在顿悟,其实他是多生累劫修的,功力修到这儿了,现在你只是看他的现象,不是真顿。从个人的体会,我感觉到:学来的是用不上的;悟得的,那是真得,才用得上,永远不会丢失。今生如是、来生还如是,永远如是,直至成佛。
#上古文明探讨[超话]#【“一福压百障”】
问:师父,你上次讲“不怕造业,就怕不会修”。就是指,修善的力量强的话,由于这个缘改变了,提前成熟的就不是恶业,而是善业先成熟?
师答:一点都不错!所以老百姓也说:“一福压百障”。所以佛教修行,就要尽量多修福报。但这说的是在三皈依的基础上好好修福报。如果没有三皈依的基础,修福报反而很糟糕。
——五台山比丘果戒法师
问:师父,你上次讲“不怕造业,就怕不会修”。就是指,修善的力量强的话,由于这个缘改变了,提前成熟的就不是恶业,而是善业先成熟?
师答:一点都不错!所以老百姓也说:“一福压百障”。所以佛教修行,就要尽量多修福报。但这说的是在三皈依的基础上好好修福报。如果没有三皈依的基础,修福报反而很糟糕。
——五台山比丘果戒法师
楼烦山水,无尚崇高。就连佛教修身养性者也属于“王”者——佛祖释迦牟尼。
释迦牟尼末修行前,是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。
芦芽山顶“太子殿”中的“太子”就是释迦牟尼。
当代,佛祖道场几乎为世人所忘。多年查实考证后,终于可以公布于天下了。

芦芽山佛祖道场又称作毗卢佛道场。
佛有三身:法身、报身、应身。
毗卢佛是佛祖的法身佛。
《宁武府志》载:“(芦芽山)释氏以为古毗卢佛道场也”。
《山西通志》也载:“此山是古佛道场”。
清,光绪皇帝颁诏:
“以神灵显应,颁芦芽山毗卢佛祖庙匾曰:龙象神通;毗卢佛祖封号:昭佑”(见清《德宗实录、卷一百二十》)。
芦芽山脊不到十平方米太子殿门前左右两面凿特大的两字:
“佛祖”。
太子殿门额上凿三字:
“太子殿”。
还有散落在宁武各寺院的碑十三通,分别记载着芦芽山是:“毗卢佛道场”;“释迦修行之所”;“潘王太子而居其所”;“释迦纳子棲心之所”;还有 “佛祖”、“太子”等多种记载。都可以证实芦芽山是佛祖道场。
清、光绪《山西通志》曰:
“旧《山西通志》称:琳宫铁塔,阇黎千众,招提万间。亦足抗衡古清凉矣”。修行者常以“千众”汇聚,寺院以“万间”座落于山上。这种规模的确是芦芽山空前绝后的奇观。
最驰名的建筑是“万佛铁塔”、“太子殿”、“危楼”、“说法台”、“讲经堂”、“天涧桥”、“栈道”、“芦芽帝山”凿书。因为全国各地的高僧都要来此讲经说法,相互交流。
《宁武府志》云:“山中佛寺颇众,绀宇精兰,缘崖依涧,多唐、宋所遗”。
明、兵部尚书赵梦麟《夏日游芦芽山访僧》诗句:
“仙台凌日月,玉笋挂霓虹。宝塔千寻起,灵源一”
太子殿门联云:“复慈云于中国;性法雨于边方”。
门联出处:唐僧取经返回后,唐太宗李世民作《圣教序》,其中有联云:
“引慈云于西极;注法雨于东陲”。
由太子殿门联推知:毗卢佛道场始创唐僧取经返回后不久。
因为唐太宗联中的“慈云”、“法雨”没变动。所变动的是前、后几字。“复”字用得特精。翻译成现代话就是“重新请慈云于中国”。“中国”译成现代语就是:首都长安。无疑,以“复”字就可断定:毗卢佛道场始建于唐僧取经回来不久。
“性”是佛教的“绝对真理”。
尤其是明中叶,万历皇帝封谥为“真正佛子”的佛教大建筑家妙峰福登法师曾在芦芽山施工23年,许多绝世建筑都是妙峰所为。毗卢佛道场由此达到鼎盛。
崇祯初,巨盗占据芦芽山,纵火。毗卢道场彻底毁灭。山上原始森林尽皆焚光。仅留下大火烧不到、也烧不倒的太子殿。
清诗叹道:“有地堪逃俗,无山可避戎”。
清设宁武府,试图恢复古佛道场,但比起明以前建筑,始终是天壤之别。
释迦牟尼末修行前,是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。
芦芽山顶“太子殿”中的“太子”就是释迦牟尼。
当代,佛祖道场几乎为世人所忘。多年查实考证后,终于可以公布于天下了。

芦芽山佛祖道场又称作毗卢佛道场。
佛有三身:法身、报身、应身。
毗卢佛是佛祖的法身佛。
《宁武府志》载:“(芦芽山)释氏以为古毗卢佛道场也”。
《山西通志》也载:“此山是古佛道场”。
清,光绪皇帝颁诏:
“以神灵显应,颁芦芽山毗卢佛祖庙匾曰:龙象神通;毗卢佛祖封号:昭佑”(见清《德宗实录、卷一百二十》)。
芦芽山脊不到十平方米太子殿门前左右两面凿特大的两字:
“佛祖”。
太子殿门额上凿三字:
“太子殿”。
还有散落在宁武各寺院的碑十三通,分别记载着芦芽山是:“毗卢佛道场”;“释迦修行之所”;“潘王太子而居其所”;“释迦纳子棲心之所”;还有 “佛祖”、“太子”等多种记载。都可以证实芦芽山是佛祖道场。
清、光绪《山西通志》曰:
“旧《山西通志》称:琳宫铁塔,阇黎千众,招提万间。亦足抗衡古清凉矣”。修行者常以“千众”汇聚,寺院以“万间”座落于山上。这种规模的确是芦芽山空前绝后的奇观。
最驰名的建筑是“万佛铁塔”、“太子殿”、“危楼”、“说法台”、“讲经堂”、“天涧桥”、“栈道”、“芦芽帝山”凿书。因为全国各地的高僧都要来此讲经说法,相互交流。
《宁武府志》云:“山中佛寺颇众,绀宇精兰,缘崖依涧,多唐、宋所遗”。
明、兵部尚书赵梦麟《夏日游芦芽山访僧》诗句:
“仙台凌日月,玉笋挂霓虹。宝塔千寻起,灵源一”
太子殿门联云:“复慈云于中国;性法雨于边方”。
门联出处:唐僧取经返回后,唐太宗李世民作《圣教序》,其中有联云:
“引慈云于西极;注法雨于东陲”。
由太子殿门联推知:毗卢佛道场始创唐僧取经返回后不久。
因为唐太宗联中的“慈云”、“法雨”没变动。所变动的是前、后几字。“复”字用得特精。翻译成现代话就是“重新请慈云于中国”。“中国”译成现代语就是:首都长安。无疑,以“复”字就可断定:毗卢佛道场始建于唐僧取经回来不久。
“性”是佛教的“绝对真理”。
尤其是明中叶,万历皇帝封谥为“真正佛子”的佛教大建筑家妙峰福登法师曾在芦芽山施工23年,许多绝世建筑都是妙峰所为。毗卢佛道场由此达到鼎盛。
崇祯初,巨盗占据芦芽山,纵火。毗卢道场彻底毁灭。山上原始森林尽皆焚光。仅留下大火烧不到、也烧不倒的太子殿。
清诗叹道:“有地堪逃俗,无山可避戎”。
清设宁武府,试图恢复古佛道场,但比起明以前建筑,始终是天壤之别。
✋热门推荐